雅思口语part3说的不普遍

我们可以说，外延的普遍性是抽象的普遍性，而内容的普遍性是具体的普遍性，就用这两个名词把它们分别开来普遍我们所说的概念，也就是说，科学知识范围范围内的概念，一说是概念，它就有普遍性

从第有根尼的这个记载可以知道，彼得格拉斯其实是相信生命轮回的，只不过古埃及人古希腊人后来普遍的对生命的理解不是三世说，他们认同了很多其他的生命观，而印度人对三世说的理解是普遍的

不是从普遍到个别性的推移，他根本不考虑普遍着如何本身就包含着否定者，否则普遍者就会证实绝对的治疗。它的普遍性作为否定性就被设定，或者就是实在的。正相反他所说的产生，那是从一个一定的物体的产生，不是从它的根据产生，而是从它的对立物本身的产生九四种元素的演绎

从这一段话当中，我们可以明确地感知到，它就讲到的是阴阳的一个广泛性，它普遍的食用于自然界的一切事物和现象，它的广泛性，我们也把它叫做阴阳的普湿性，或者把它叫做普遍性阴阳学说的第二个个性

受到教化的意识之超越于所有的自然的感觉就在于后者总是被限制于某个特定范围，受到教化的意识可以在一切方面进行活动，它是一种普遍的感觉，我们所说的一种普遍的和共同的感觉

格式法心理学，它强调的是心理经验的整体性。安海姆的话，它是有能力从整体的一个观点去看问题的。安海姆的话，他把从具体形式当中获得的那种普遍的形式活动从具体形式当中获得普遍形式的活动叫做抽象，他所说的抽象跟我们所理解的抽象可能是不太一样的

孔子否定他，他说的是一个良好的意愿，肯定他不可以肯定为什么博士移民儿童期又是需要条件，他需要你经济的背景，而一旦仁爱的实现有了具体条件的限制，仁爱就不再成为一种普遍性的彼得，因此就失去了他作为一种普遍人伦的本质

哲学史讲眼路第一卷希腊哲学第一期第一阶段毕达哥拉斯派哲学树的系统序与普遍的实在即一般说的累，与全部实在的普遍概念相对立的首先就是单纯本质的分裂构成和多元化，它的对立和对立的持续就是量的差别

围棋性是在存有论的界限下为其线，不是就其是否能为道德的创造而言，为其性，是存有论的解析下之性，不是就其能自觉地做道德人说的那道德创造之性，个体之普遍的具有此现势

他生下来的时候，孩子比如秋天生呐，秋天生，虽然秋天有的时候有静态够，有的时候有经不及，但是秋天普遍按说的是经都是金主令的话，虽然金不及的年份，它其实金还是相对来说比较足的

现在来说的话是比较普遍的，因为各种压力比较大，或是情感方面的压力或是家庭方面的压力，你像最为常见的不明显的症状不是特别严重的症状，像这个失眠多梦很常见，特别是女性

生命个体是如何同内，在世界相临界的生命，个体通过潜意识与内在世界相连接，太阳神经从事潜意识的器官，什么是普遍适用的法则，普遍说的法则是客观存在的美丽原子的生命法则个体是如何作用于外。在世界的每个人进行思考的能力就是他作用于外在世界的能力

严格地说，经济学或者经济学家所说的经济政策只有两个，一个是财政策，一个是货币政策，人们经常谈论的其他政策，如产业政策，收入政策，严格来说都不是经济政策，因为他们不普遍也不规范

我们来看，在重述下面还有一个叫做概述是重述的一种，指的是将几个观点连接起来，或是从当事人表述过的内容中，简出要点和普遍性的主题概述，不会超出当事人所说的，也不会去探究当事人

相通与相同一不相同而相通相同，就是我在前面所说的纵向超越，所要达到的抽象同一性或普遍性概念相通，乃是横向超越所要达到的不同现实事物包括在场的与不在场的之间的相互融通的整体