天地玄通

这种初觉的而简明的表示方式在道德经中多次出现，全聘之门为天地根。玄聘的门户是绿绿天地，生化万物的根源，它的作用非常大，玄聘之门天地根都是用来说明到为了产生化天地万物的使源

不偏不倚，天地不仁，以万物为储狗，胜任不仁，以百姓为储狗天地之间，其由妥越乎虚而不屈，动而愈出多言术穷，不如手中第六章，天地之根，股神不死，是为玄聘玄僻之门是谓天地根，绵绵若存，用之不勤

道德经第一章到为天地万物之种源，头道可道，非常道明，可明非常明无名天地之史，有一万物之母，故常无欲以宫，其鸟常有予以攻其将。此两者出而一名同位之玄玄之又玄壮妙之门

若水若流沙，此类南止区天地宜契莲星辰通地集日月共五星七正宗大略东方约苍龙南方约朱雀西方百虎行北方玄武期中天子威元天地之功。阙太威是名堂天士百祸积人士西在天天人医

亦有太极是生两仪生四象生八卦，四象生八卦定极凶，八卦定极吉，兄生大业吉兄生大业事故法向，莫大乎天地事故法向莫大乎天地变通，莫大乎四十全像著名末大户日月玄上著名莫大乎，日月崇高，莫大乎富贵

王立内经常这样说人生于地，玄秘于天，天地和系命之曰人，又言人以天地之气生四十之法成。那由此表明，在咱们医学思想天人合一的一个整体思维模式中，非常重视天地之道与人类的关系，与人与天机之中，天人相通，万物相改

这里指孕育和生养万物的母体玄僻之门是为天地根，玄僻的门户是孕育天地，万物化生，天地万物的根源，绵绵若存，用之不齐道，好像是绵绵不断的存在，它的功能永远使用搏击道无计可循，又无处不在的发挥作用

除此之外，他还非常善于通过比喻使微妙玄通的哲理变得可视，可闻可感。如第五章天地不仁，以万物为楚狗，圣人不仁，以百姓为楚狗，通过天地与圣人分别把万物百姓视为楚狗来说明布仁的深意

圣人不仁，以百姓为诸侯，天地之间岂有特悦乎，虚而不屈，动而愈出多言数穷不入，守住无神不死侍卫玄僻玄聘之门是谓天地根绵绵若存，用之不勤天长地久天地能长且久者依其不自成，故能长生事业是后人圣人后其身而身，陷外其身而身权

天地之间，其由拓越乎虚而不屈，动而欲疏，多言硕情，不如手中孤城不时设为玄聘玄僻之门，天地根绵绵若纯，用之不勤倒，充而用之，或不赢冤，其是万物之中，错其锐，解其分，何其光同其成

天地之间，即由椭月乎，须而不屈，动而欲出，多多严肃穷，不如手中骨舌不死，四味玄僻之门四味天地根绵绵若存，用之不晴，天地长久，天地能长且久者，以其不自身，不能长生

厨狗圣人不仁人把四位出头，天地之间岂有妥越，呼需而不期动而越出多言数全无，不如手中果神不死，使得玄敌玄僻之门，使闻天地跟名，人民若存用之不勤天长地久天地能长期久者以其不自生，不能长生

玄天玉女刚刚离开雨外，天地就发现了，震怒之下，天地就将玄天玉女化为了干旱之神女拔，只要他在的地方就会大干旱，低语不见，见到皇帝的女拔，尽力的表达爱慕之意和相助之情

若其智全局，故常使民无止无欲，使福智者不敢为业，唯无为圣人不仁，以本性为出狗天地之间，其忧孤越乎心而不屈，动而欲出，多言数穷，不如手中，故人不死是玄共窦可透非常荡名可名非常名无名天地之事，有名万物之母，故常无欲观其妙，常有欲观，其叫此两者同出而一名同谓之玄玄之又玄众妙之门，天下大皆知，美之为美思恶矣

若守之万物，将自贵而欲作，吾将争执以无名之谱，曾至以无名之朴福江步入，不如以情天地将至，正道德经道德三字经德道章上福侯谋曰天下，谁知子弟之先不思义，取无玄中玄皇道一生二而三天地人万物长，负归根道之志