存在即真理

真理的相对性是指人们在一定条件下对事物的客观过程及其发展规律的正确认识，总是有限度的绝对真理与相对真理，相互依存，相互包含真理的绝对性与真理的相对性之中，无数绝对相对真理的总和构成绝对真理

不难发现，真理同时包含存在之自行解闭意义上的本源性真理，新时之去弊意义上的过程性真理和存在者之无弊，意义上的结果性真理，三个维度存在之自行解闭，意味着作为存在之本质现身的大道

变成真理毕竟还是不同于真相的描绘，相信诗的真理仍然存在于淡丁的，美丽的，谎言的，文艺，复兴时期的人对于艺术中的真理的心思较多，特别是他们大多数相信艺术出真理，这种信念的正宗代表便是利奥纳多和丢勒

很简单，是否如实的反映的客观事物，一个是对的，一个说到这句区别装，再来看，联系真理和谬误又是统一的，它们相遗存相转化，真理和谬误相比较而存在，没有真理就没有谬误，就没有真理

相反无弊被思维成名的无弊才允许了真理可能性，因为真理本身就如同存在和思想，唯有在成名因素中才能陈其为所示。真理的民政性和任何程度上的确定性。真理的任何一种证实方式都已经随着这种真理而在起着支配作用的成名的领域中运作了无比一即被视为在场状态之成名的无比还不是真理，那么无必更少于真理

我们一开始就从他与作为存在者之无弊的真理的本质的关系出发，从而规定创作的本质被创作存在之属于艺术作品，只有在更其原始的对真理之本质的成精中才能得到解释，这就又回到了对真理及其本质的追问上来了

他们不同于人们想象中的客观真理那样固定的存在，但人生存的立场和目的是不会轻易改变，所以朝向人本质存在目的方向的认识便是稳定的，真实不变的和恒久，具有这些特性的认识就具有真理线，客观真理的标本是不存在的，但真理的愿望，真理的方式，真理的特质是存在的，只要人的生存方向不在南辕北辙，朝向本来的方向生存，所获得的认识都将具有真理性质，因为他们不会再经历改变和失效

尼采认为，基督教对真理标准的崇高追求导致了对自身根本假设的质疑和破坏，这在一定程度上因为道德和真理的区别尚未被完全理解，所以根本不需要存在的真理与非真理的对立才会被提出

真实之物和真理处于与存在着最紧密的关联中。作为关于真实之物和真理的问题，认知之本质的问题就是一个关于存在者的问题。而关于存在者的问题，就是关于存在者之为存在者本身的问题

我是说人的心灵被禁锢于肉体之中，而在可能存在的意志力之中，心灵并不是至高无上的，因为心灵并不占据着绝对的真理，而只是绝对真理的天真的探索者绝对真理被人的心灵之外的某种超质性或神秘的意志力

此在可以从世界和他人方面来理解自己，但他也可以从自己的最本几处来理解自己，这就是本真的展开状态，其中就有最原始的真理现象，最原始以及最本真的展开状态乃是生存的真理

他很少再关注绝对真理，即使的确存在绝对真理，他对我们的世界和生活也少有帮助，因为它超出了人类的理解，甚至许多时有强烈的和相当保守的宗教观念的人也不再认为绝对真理的问题，对他们信仰的理解或践行是重要的

中市闻道落存，落网下市闻道大笑之不孝不足以为道，不明和贪欲都较轻，对真理就会生性不已，开发心中保障就会晴而行之，不明和贪欲不太严重，对真理就会半信半疑开发心中保障就会落存，落网不明和贪欲较严重，对真理就不会相信开发，心中保障就会大笑之不笑，就不是真正的到了每个人心中拥有无尽保障

住房接着探讨一下这些事物在被仔细的审视之后，究竟是什么，在被你描述的时候，他们变得支离破碎，唯有远方的真理游离在制度边缘的真理，隐藏在某颗遥远的星辰背后的真理亚当诞生之前就存在的真理

如果你的潜意识暗访里面存在着真理，那么这种真理就会投射到外部世界，你的潜意识力量就会接受真理。而你就此拥有了一种能够置于创能够置于窗口，并使心灵平静的潜意识动力