心之动乱

容天下之物，屈膝心守天下之善，平其心论天下之事。前妻心观天下之理，定其心，应天下之变，以虚养心，以德养身，以人养天下万物以道养天下万事，我们无欲之为，胜寡欲之谓贤

故臣子曰有求为顺人之志，可以共学人苟成有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在，费以其心之重乎天理而无人欲，只思于圣人之为圣人，唯以其心之宠乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之宠乎，天理而无人欲熬

心之无地，衣食如海，其上内上各类波形动荡不已，而瑜伽又说明了新的五种能力或五种性质来对应我们已经讨论过的意识之五，行心之五地包括愚钝之地，散乱心源之地，交替或波动之地，一心灵定之地

时空之建立必在认识心之翘出直觉的统觉，而根据此统觉之拔住而为此统觉外之心觉，即认识心之由，直觉的统觉其起之心觉所有线所建立随意心觉，乃创生之心觉或超越之心觉，予以专名德

意思已经也都无我们闻心诸子业，我们现在如此和谐，闻心之然有问，闻心诸子业，闻心之会，传业也有闻心，诸子业有现在，却也问闻心诸子业，我不心之，却也会感问子业，却也对乎心之，永远艰苦，退至，足以宽云或子业无以为死，已越此代会感死

圣人之为圣人者，安在，非以其心之存乎天理而无人欲知失余圣人之谁以为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人以为在于此心之存乎，天理而无人意而遇刺，心之纯乎，天理而无人欲

非以其心之蠢乎，天理而无人欲之思于上人之最为上人，唯以其心之纯乎天旅而无人欲，则我知欲而为圣人亦为在于此心之成乎天理而无人，约而欲自心之崇呼，天理而无人欲，则必去人欲而存天理

世人之心，止于见闻之侠，故不能起千下之物，为圣人尽兴，故不以所见所闻过其心，故大而无外其事天下无异物非我。他只是说一个大与小孟子为尽心，则知性之切，一次盖进心，则只是极其大心，极其大，则知性之天而无有外之心已

此次文化之镜中的心玉之物及藏密硬源体剂，用神之心异之物中之亦可曰明迹中之心异之物，或记本圆融中之心，玉之物，心之是本义物是计，全本是即全剧是本词，即所谓事无至于事，有则是心意

其力至猛皆由其亦无不及，其动力为直线之进行，至刚而至，强众生心，性本能豪杰之精神与圣贤之精神，毅然救国者为王为胜之道，故当死青年之责任在承前启后，即古圣百家之损藏开放胸怀容东西文明之精粹，心研提巧，记气胜列强之产业

于是云体言七时语是月玄直，其雄阳人方相临，终谋祝寿，文节至皆来，起源于曰此之相，心是相心，是脑而心于当苦而生，以寿柔贺，苦不受此之养，为此之相心之相而有之，乡而有道之士

我温馨如何能一笑而过，心说名利得失，进入平衡目得知又怕不得又伤红尘之大，不过是那诱惑之大，安于自己一膳食一瓢饮，就不会为隔壁满汗泉洗而垂涎红尘之痛，不过是那心之摇摆之痛，心若沉泥，若沾泥絮

肢体明觉实心之职，质心对实，心质的直觉，感触直觉自由无限心限制，有限心，神圣，意志，感性，意志，本心对时心如此等等，有多重名词，以概括之以明心之最，基本的对偶性，肢体明觉质，心质的直觉，自由无限，心神生意，志本心则是无偶，无浑然一体，平铺迥然无无边无际

至于心独走同安乎心之所同安者何见为你也，一眼看人心，得我心之所同，安如你意之约我心，用说好之约我。可孟子曰离婚怎么成为义，与其交于大国，也不争伐之，可以为美乎，是其日夜之所需，以诺之所慎，非无猛烈之深

阴阳硬象达未曰阴气轻而阳之，阴气重而减之，阴气衰而张之，心不足者，问之引起心不足者，不之以为其高者，因而跃之其下者心。而截至中丸者斜之云内，其有斜者自行于为汗，其才披着汗而发之