行云人外物

你想一想，那个行云流水，它有没有停腕，你想一想状态就是你练拳的时候，你的动作状态行云流水，想一下他是非常虽然慢慢的在在动，但是他一直在动，从没有停止过行云天上的行云，地下的流水

圣人一顺应自然的心态处理世事，实行不发号士令的教化，让外物按照自己的规律生长，任其自由发展而不强加干事，生养了外物，却不占有他妹培育了外物，却不仗势炫，有自己的力量成就了外物

可是我有一分不能自已的回念，特别在禁忌的时候回念那异常串逝去的日子，那失去了的溪流溪水会告诉过往的行云，他的感情不论喜悦与悲哀，行云照应他的心，行云带走了他的身术，而我一个听过了故事便不能述说的人

汤武王遇上混乱的世道，面对贫苦的人民发扬自己的道义，成就自己的工业，是因为顺应凭借外物的缘故，所以顺应凭借外物就能成功，专凭个人的力量就会失败，顺应凭借外物的人

有了这些四案生物相出位法，说人就被外物所束缚，被外物所绑架，看到的，想得到听到的想想欣赏，想看好色好看，有颜色的东西，听美妙的阴声吃好吃的是不是欲望就产生了，就被外物所绑架了

德养育了外物，使万物生长发育，使万物成熟，结果使万物得到抚养和保护，道产生了万物，却不据为己有养育了外物，却不自视其功，导演了外物而不做外物的主宰，这才是极大极深远的德解析

唯一概念感触之举已是空为刑事条件，故当其摄取外物式，即一把外物排列之余时空中，那即是说即以集成外物质，时间项与空间项反过来，当其觉成外物质时，空象时，记忆潜伏失控本身之成立

灰飘扬飘散，荡春一射春射浩荡美味的酒宴青红与驴子晶莹体态暮为行云。标阁书具高堂户中有巫山神旅为丑王，当为行云多低垂帽译文。想来这人一生遇到的良辰美景都令人惋惜，这其间的赏心落实也难以兼得

致信所深入的究竟是外物之内层，亦或是自身之内层，若是外物之内层，你缘何不相信，第一层感觉若是自身之内层，又为何非要依据于外感不可，而且外物的深层与自制的深层断然不能脱节

这也是跟苏轼的大不相同之处，苏轼评价他是轻外物，而自重就自身和外物的关系而言，黄庭坚确实是轻外无而自重，他更注重的是表达自我的内心，而轻视的是外物的那些具体的行参形象，色彩之类

土姓敦厚承载万物供养，外物为土，黄色为土本色，吐气本湿，化伤万物，以甘甜为主，所以黄色，甘甜，化湿等接通于土气大地，被我们尊奉为母亲，就是因为土性宽厚，柔忍默默地承载着外物，供养着外物而无怨无悔

特别是行书兰亭序犹如行云流水，潇洒飘逸，骨骼清秀，点画求美，枢密相间，不白巧妙，在尺幅之内蕴含着极其丰裕的艺术之美，行云流水，潇洒飘逸，骨骼清秀，点画求美，枢密相间，不白巧妙

神女道和为体，是作者理想的化身世俗之人，热衷追求的盈盈之事，热衷享受的种种乐趣神女皆不屑于他清零捷径，超乎物外不被任何外物所累，亦不被任何外物所伤，兼吾用世俗之言观神女

过篇将前二意合，并可怜仁义薄于云水，家汇更难充可怜，乃爱人生遭忌，好景不长，既不如流水之解相逢，亦不如行云之入梦，来别亦会难流水行云本为无情之物。可是他们或终解相逢或游到梦中，似乎又并非二味无情。在苦于家晦更难重的人心目中，人情之薄，岂不甚于云水

无高低贵贱之别，从而以万物同心与外物相亲相容，为天下众生万物无私奉献而不再去贪婪，占有欺凌，损坏万物如此，斯沃星一指则可知天下一切人事物同为一理体外物，而能知道体生而能知外物