非我无道

让我们昨天讲菲律特知识，学讲三强原理，要自我设定自我本身自我设定，非我自我设定一个有条件的自我与有条件的非我相矛盾相对立那三条原理，那么你你自我一旦设定，非我自我，就变成了有条件的自我，就再不是绝对了

庇护的意思四是交易之所比喻社交家人是私家育人，展示给别人看道志虚难以测度，一气圆通，包罗万象，生养万物天无道不清地无道不宁人无道不立国，无道不兴天有道无言而行地有道，不动而载，万物有道，得以化欲

费希特则首先肯定自我是能动的主体，它与非我的关系及它与世界的关系不是被动的接受，而是主动的创造自非我是由自我设立的对象，无论是作为知识的还是或是作为伦理的，都是自我创造的

首先，在费希特看来，自我和非我的斗对立斗争是必然的，不可避免的自我其知识，情感意志于与一生是自由的又是必然的。它一定要设定一个非我来与自己对立，它必定是一分为二的

诗人孙无道不失其天下诸侯有正诚，五人孙无道，不失齐国大夫有正诚三人孙无道不失家，是有正有，不有政子，则身无限于不易，故当不易则子不可以不正，与父臣不可以不正与君

项曰囤其钢世卫官演散六传霸盘炉气血莲炉项渊气血莲炉何可长眼山水蒙卦第四砍下更上蒙亨非我求同盟求我出事杠，再三堵着不杠，力争探愿蒙三下有险显而指蒙蒙亨已亨行时，钟眼非我求同盟

焉知非我知，不是需平心，再想关闭自视，悔悟必多腿肚自甘加到南昌，想你饿，上久必瘦，岂累，倾听发言安知非人之尽诉，当忍耐三思人事三争，焉知非我知，不是去平心，再想鸟说愚读书之事

诸子瞻顺乖僻，自食，悔物必足垂坐自甘灾到南城，曾经发言安之非，我知不是当忍耐三思，因事相争，焉之非我之不倾听，发言安知非人之赠素，当忍耐三思应是相争，焉知非我知，不是须平心在想

有时候，十二月一晚上不叫起周围唱，都是一岁一张子，月黑头，六只公寓几百六十公里，几百公里是不是有你，是不是有一只狗，不一得也都影响到懂信号，就是三道会帮不住乱帮，不就天下无道德，见无道，自己骂无道，拼尽致也骂无道不久也不言之，也不再去买部门

盟亨非我求同盟求我出示告，再三读读者不告力，真蒙蒙亨乙亨行石种业非我求同盟求我制影业出示告乙刚种业再三读读者不告读蒙野养正圣宫野像与山下初全蒙君子以果行语的初立偶发蒙利用行人用托之故

第三个叫按约提交索赔成立三个前提条件，我有损失，非我走任按约提交我们看题目第一题，去年考试题建设工程索赔成立，应当具备的条件是要具备的一些条件，三个条件，第一个我有损失，第二个非我责任

此则非我杀之，乃天杀之也，即未娃全，无杀而之，心亦是狂而若为我必欲杀儿又非我只把心而人精虽宠恶，其实同事朝廷赤子，譬如一父母同生识子，八人为杀，二人被逆要害八人父母之心欲除去，二人八人得也安甚

费希特的本体论是从自由的存在及自我出发，经过对象中认识自我，即使自由的存在本质化，对象化为非我而达到一种大权的，必然存在自我和非我的同一。而谢林则一开始就设立，必然存在及绝对同一性

从前天子身边有七个直言相见的大臣，即便天子是个无道婚君，也不会失去其天下诸侯有直言见证的五人，即便是个无道君主，也不会失去诸国侯地盘亲大夫由三位直言相见的臣属是个无道之臣

乡街屋这是何如子有科也不如乡村山号，这越即使人已经被淹死了，越消温地十次消温池则是月半无道，孤八无道，孤池也可把愿意不行，也可以为人一支，越是怀孕居不足，以为是一支月半无道，无言为一星