自是白衣卿相

刘勇自称奉旨填词柳三遍，又说在词中浅斟低唱，自是白衣卿相，虽是愤闷之语，但就此时的创作时期来看，如果将此事比作一个王朝的话，那么在词的王朝里，刘勇还真是有寝室之才倾向至尊

良知既是乐之本体，时间论得大意亦皆是，但不易便有所执着来，须云含藏泥，不爱滋味人一句看来大段不错，不知送入何故非之以为爱，自是情人自是性，其可以爱为人云，亦则曰性际未发之情，情境引发之性

景读即是至良知，即是乐之本起，直接令你的大意欲皆是，但不亦便有所执着来。书云韩昌龄不爱之为仁义句看来大壮不错，九块不知圣母，何故非世以为爱，自是情人自是性，其可以爱为人之情，亲近一家之性，人迹未发之爱

故君子不可以不修身思，修身不可以，不是亲自是亲，不可以不知人思知人不可以，不知天天下之达道五行之者，三曰君臣也，父子也，夫妇也。昆弟也。曾有之交也。五者天下之达道也

这个道的作用是大道四系，岂可左右万物，持之而生而不辞，功成不明，有医养万物而不为主道的作用并不是有意志的作用，只是一个自然，自是自己，然是如此，自然只是自己如此

原饲养祖宗之德，近思盖父母之愆，上思报国之恩，下思造家之福，万思济人之急，内思险瑾之邪物要日日知非日日改过一日，不知非即一日安于自是一日无过可改即一日，无不可尽

查陈长问象山在人情四变上，曾常问象山在人情世变上做公范，说相省略，除了人情四变则如此变行，动哀乐为人情负担，自是听言度一次富贵生活，谢谢死生皆事变，一直在人情里

是以动而有悔也。乾隆无用下也。陷龙在天，石舍也。中路羌西施以后裔在原自是也。飞龙在天上治也抗的有悔，穷之再也。前缘用久天下之也。乾隆无用阳气间桑陷龙在天天下闻名

袁思扬主中之的近似盖父母之签，上司报国之恩，下司赵家之父，外司既言之己内司嫌己之嫌，不要寓意之非，寓意改过一意，不知非及，一意安逸，自是一意无过，可改及一意，无不可尽

是以圣人自是不自显自爱，不自贵，故去彼取。此第七十三章，勇于感则杀，勇于不感则祸，使两者祸利祸害天之所悟俗之其故是以圣人游览至天之道，不争而善，甚不言而善应不照而自来禅

关系到了解决，可与言而不与之言，失人不可与言而与之言失言智者不失人，亦不失言之曰自是人，人求无求，生以害人有杀身，以成人之公，务为人之约公，益善其事，必先利其器

规律一般的和他的差别一样，是被认作自身等同的，但是现在却设定了两者都各自是他自身的反面，他自身等同的却排斥他自身那自身，而那自身不等同的东西，却被设定为自身等同的

故君子不可以不修身思，修身不可以，也不是亲自是亲，不可以不知人思知人不可以，不知天天下之达道五行之者三曰君臣也，夫子也，夫妇也，菎僀也。朋友之交也。五者天下之达道也

我外司近日至今类似前期执行，未养认知费，认知改过一日，不知费，尽一日安于自是一日，不过可改尽一日无过可改尽日无不可尽，天下聪明就幸不想的不家姓叶，不家广整之为一些儿子

驻军皆平日所知，后者区区之心爱莫为主，职员驻军都做过骨质大臣，不知所谓大臣者，正不称他有甚知谋才略，只是一个断断羞羞，如有容而已，驻军之谋排列自是超然出于众人之上