自是白衣卿相

刘勇自称奉旨填词柳三遍，又说在词中浅斟低唱，自是白衣卿相，虽是愤闷之语，但就此时的创作时期来看，如果将此事比作一个王朝的话，那么在词的王朝里，刘勇还真是有寝室之才倾向至尊

良知既是乐之本体，时间论得大意亦皆是，但不易便有所执着来，须云含藏泥，不爱滋味人一句看来大段不错，不知送入何故非之以为爱，自是情人自是性，其可以爱为人云，亦则曰性际未发之情，情境引发之性

美术何足以待，宗教美术自是美术，叫自是教蔡氏之言，根本反宗教一根本反儒家之为教，比故不明宗教或宗教的意义与职责无人处。今日单据日常生活之轨道与题思精神启发灵感两意而未于科学与民主義外

景读即是至良知，即是乐之本起，直接令你的大意欲皆是，但不亦便有所执着来。书云韩昌龄不爱之为仁义句看来大壮不错，九块不知圣母，何故非世以为爱，自是情人自是性，其可以爱为人之情，亲近一家之性，人迹未发之爱

这个道的作用是大道四系，岂可左右万物，持之而生而不辞，功成不明，有医养万物而不为主道的作用并不是有意志的作用，只是一个自然，自是自己，然是如此，自然只是自己如此

故君子不可以不修身思，修身不可以，不是亲自是亲，不可以不知人思知人不可以，不知天天下之达道五行之者，三曰君臣也，父子也，夫妇也。昆弟也。曾有之交也。五者天下之达道也

原饲养祖宗之德，近思盖父母之愆，上思报国之恩，下思造家之福，万思济人之急，内思险瑾之邪物要日日知非日日改过一日，不知非即一日安于自是一日无过可改即一日，无不可尽

是以动而有悔也。乾隆无用下也。陷龙在天，石舍也。中路羌西施以后裔在原自是也。飞龙在天上治也抗的有悔，穷之再也。前缘用久天下之也。乾隆无用阳气间桑陷龙在天天下闻名

袁思扬主中之的近似盖父母之签，上司报国之恩，下司赵家之父，外司既言之己内司嫌己之嫌，不要寓意之非，寓意改过一意，不知非及，一意安逸，自是一意无过，可改及一意，无不可尽

查陈长问象山在人情四变上，曾常问象山在人情世变上做公范，说相省略，除了人情四变则如此变行，动哀乐为人情负担，自是听言度一次富贵生活，谢谢死生皆事变，一直在人情里

是以圣人自是不自显自爱，不自贵，故去彼取。此第七十三章，勇于感则杀，勇于不感则祸，使两者祸利祸害天之所悟俗之其故是以圣人游览至天之道，不争而善，甚不言而善应不照而自来禅

故君子不可以不修身思，修身不可以，也不是亲自是亲，不可以不知人思知人不可以，不知天天下之达道五行之者三曰君臣也，夫子也，夫妇也，菎僀也。朋友之交也。五者天下之达道也

规律一般的和他的差别一样，是被认作自身等同的，但是现在却设定了两者都各自是他自身的反面，他自身等同的却排斥他自身那自身，而那自身不等同的东西，却被设定为自身等同的

关系到了解决，可与言而不与之言，失人不可与言而与之言失言智者不失人，亦不失言之曰自是人，人求无求，生以害人有杀身，以成人之公，务为人之约公，益善其事，必先利其器

第二十二章曲则全枉则直洼则盈，敝则新，少则夺道者，或是以圣人抱一为天，下事不自信，共明不自是故障，不自伐，故有功不自信，故长夫为不争，故天下莫能与之争，不知所谓