至真至善的演讲

无不由至善在圣人之为圣人，乃因他在日用人龙之际，不但事事皆知所指，而且事事皆能止于至善，赐引其欲之师，以名其求，止于至上之分，与其止于至善之厌。所谓如切如搓，如灼如磨，是借切磋鼓角

若不可以进去，还是住地方，建立着酒鸡，爸爸和鱼猪队出来发现没有，他就真的把兄弟妹也死亡之后确实至善过敏之从这些亲近的知名之战，并且想知道是父母父子与君子乐此争之口，兄弟妹也死亡，确实至善过重

爱问周文先生只至善之教，以绝功夫有运力处，但与诸子格物之训师之中，不能和先生曰格物柿子至善之功，继芝至善继之格物，以待曰昨日以先生之效，推之格物之说，是以见得大，略诞诸子之训

六，成问至善是人的本性，包含在人的心中，人的本心是至善所在的地方，不需要胡乱的去心外找寻志向的安定志向安定心就不会纷纷扰平，静且不乱动，就能够心安，就一心一意，专注于至善虑，而后能得就是一定要费尽心思寻找到至善

达到至善的最高境界，知智而后有定定，而后能尽进，而后能安安而后能虑，而后能得注释指所指之地及上文所说的至善境界，境心静安，安定不乱，没有杂念，绿行世，思绿洲祥严密得知大道至善的境界，一文知道了应该达到目的，才能有确定的志向，有了确定的志向，才能尽心有了安心的心

郑朝硕问至善，亦需有从事物上求者先审约至善，只是慈心，传乎天理之极，便是更于事物上怎深求且世说即见看潮硕曰且如是经，如何而为温庆之节，如何而为奉养之仪，需求求个适当方式，至善有学问思辨之功

我是为了日本国民的利益，这是一项伟大的事业，为了百分百确定自己的丝毫没有夹杂为名为利的私欲，为动机至善私心了无为宗旨，不断自稳，自打动机至善私心了，无其实也属于人生方程式中的一种思维方式

我是为了日本国民的利益，是一项伟大的事业，为了百分百的确定，自己丝毫没有夹杂为民为力的词语，我以动机至善，此情两无回，宗旨不断，资本自然动机至善私心量其实也属于人生发展事种

得成绩薛爱璐第五段第七段原文爱问所谓先胜至善之交，以决功夫，有用力处待遇诸子格物之训思之中不能和先圣曰格物，是置之世善之功。格物是指至善之功，及之至善及之格物矣

至善圣人俱人至求之与外也而反复起辞，旧本息而圣人之意。亡意是故，不勿欲诚意而徒意格物之未知之不是欲格物而徒意诚意之谓之虚不本，欲置之而图亦格物诚意之，谓之旺直，欲趋欲望其欲至善也远矣

于是反复思索最终在电脑中浮现出，便是动机至善私心了。无在那之后的大约六个月里，每天晚上即便喝了酒，在入睡前，我也一定会没心自问你想创立第二店店，参与电影信业动机，真的纯粹，真的没有穿杂私心

至善之后，记不上屋，就是因为君子易事而来，越与越自不已，到不对野鸡及其使人野气之小人男士而已，越隐越知不越，真非不已到越野机器使人也求被严，那个君子太阳不教养人家的

因此，人欲事业天理不存虚假的明德清明学问祸难天下后人也追求明明得，但是不知道止于至善，因为私心过高而走向空寂。比如学佛学到的那些人，他们抛弃家庭，社会和国家，后来也追求亲民，但是不知道止于至善，因为私心过高而沉溺于悲琐而走向，让权谋之术。比如春秋五霸和战国七雄，他们失去了人心善政，这都是因为他们不知道止于至善，所以止于至善是明德清明的规矩和准生

我需要大义名分的支撑，我是为了日本国民的利益，我是一项伟大的事业，为了百分百的确定，自己丝毫没有夹杂为名为利的私欲，为以动机至善，私心老屋为宗旨，不断自温自大动机至善私心了物，其实属于人生方式中的思维方式

若只是那些遗结，求得适当变位至善，即如今办戏子办得许多温清奉养的仪节适当，亦可谓知至善以爱于四日，又有醒许爱，因为先生知行合一资讯与忠贤唯贤往复辩论，未能觉以问于先生