至真至善的演讲

无不由至善在圣人之为圣人，乃因他在日用人龙之际，不但事事皆知所指，而且事事皆能止于至善，赐引其欲之师，以名其求，止于至上之分，与其止于至善之厌。所谓如切如搓，如灼如磨，是借切磋鼓角

用自己的理智来控制情感震卦，真正的精神在于止于至善，但一定要明了至善指的不是最好的，而是指的最合理的艮卦相当停止，只要你看到一个人的背面看不到他的前面，同在一个院子里行走的，却看不到对方的样子

若不可以进去，还是住地方，建立着酒鸡，爸爸和鱼猪队出来发现没有，他就真的把兄弟妹也死亡之后确实至善过敏之从这些亲近的知名之战，并且想知道是父母父子与君子乐此争之口，兄弟妹也死亡，确实至善过重

六，成问至善是人的本性，包含在人的心中，人的本心是至善所在的地方，不需要胡乱的去心外找寻志向的安定志向安定心就不会纷纷扰平，静且不乱动，就能够心安，就一心一意，专注于至善虑，而后能得就是一定要费尽心思寻找到至善

爱问周文先生只至善之教，以绝功夫有运力处，但与诸子格物之训师之中，不能和先生曰格物柿子至善之功，继芝至善继之格物，以待曰昨日以先生之效，推之格物之说，是以见得大，略诞诸子之训

达到至善的最高境界，知智而后有定定，而后能尽进，而后能安安而后能虑，而后能得注释指所指之地及上文所说的至善境界，境心静安，安定不乱，没有杂念，绿行世，思绿洲祥严密得知大道至善的境界，一文知道了应该达到目的，才能有确定的志向，有了确定的志向，才能尽心有了安心的心

元神被食神所控制，久而久之，则食神飞扬跋扈，元神昏迷，丧失中国传统的生命。科学和中医认为人就是要想办法回归自己的真我和本性，用元神的至善来指导人生实践大学之道，载明明德在清明在止于至善

郑朝硕问至善，亦需有从事物上求者先审约至善，只是慈心，传乎天理之极，便是更于事物上怎深求且世说即见看潮硕曰且如是经，如何而为温庆之节，如何而为奉养之仪，需求求个适当方式，至善有学问思辨之功

至善即大功无私然爱众生违德事行的是种品行就是至善，也就是老子得道经所阐释的上善道德之学，非同意一般知识之学，而是全在心意上下功夫是新生经过德性世界的不断积累以升华

精益中所讲的真正的道理，精益所讲的知其所指，真正的指在于至善，可是至上的境界并不是那么容易就达到的，不同的人有不同的方式，最后实现的无非就是如切如搓，如琢如磨，经过不懈的努力，最终达到圣德至善民之不能忘，也成为能够流芳百世的人

于是反复思索注重在哪中，浮现的便是动机至善私心了。无在那之后的大约六个月里，每天晚上即便喝了酒，在入睡前，我也一直会内心直问你想创立第二电插与电信业动机真的纯粹

我是为了日本国民的利益，这是一项伟大的事业，为了百分百确定自己的丝毫没有夹杂为名为利的私欲，为动机至善私心了无为宗旨，不断自稳，自打动机至善私心了，无其实也属于人生方程式中的一种思维方式

其灵道不寐者，皆其致善地发现这些名额的本体，而所谓良知，远至善之发现视而视焉，费而非言，故无心。虽然自由之责而不容有有索尼一加损于其间，则是私意小志，而非至善之为你人为不知至善之待无心，我们其资质以球队以外

虽然他们在规定至善概念时，就他们不承认德性和幸福是至善的两个不同的要素，因而按照统一性的规则来寻求原则的统一性而言，遵循着同样的方法，但就他们在二者中间以不同的方式选择基本概念而言，他们又分道扬镳了

上天有好生之德是至善的，这是天意，是止于至善的。我们中国古人讲天心致人，天心是仁爱的，又以上贤也。这是注重贤德的行为，自己能够上贤，有善行，才可以得到天的帮助和保佑