日娱之始

若在生灭始念中，不正视此觉性而为是注意此生灭之始念，以为此生灭之始念，只是使念，并无所谓，觉醒无人，只是顺辞生灭之始念而一步转化之而成觉。此所惩之觉完全是后天的经验的，厚德的，则无人亦可以说这样顺逐生灭使念而转化下去，亦可仍只是在使念中转而根本无忧，达成结心之获得正得，这是无情的，追下去，亦是盲目的追下去

比较天下的代取注意日中为事至天下之名，举天下之祸，交易而退，合得起所带，取出适合神农氏末皇帝尧圣诗作通知便士不见三而化之始名移之，亦群则变变，则通同则久，是以自天悠之

二零二一年六月十一日，诵读道德经第一章道可道非常道不可面，非常牛无明天地之始有别万物之母，不常无欲，以观其妙，常有欲以观其教，两者同出，而一名同位之玄玄之又玄中面之言

前元亨利贞初九潜龙误用九二现龙在田里面，大人球三君子终日前前西医记九四霍元载渊五九九五飞龙在天利剑大人上，九汉武有火用球见群龙无首及万物之始，乃从天鱼行女士品物流行

一为之始能有发而欲及日用讲求功夫子似各依治家良知所及，自去其脏，扩充已进，其本体不可迁就气息已驱使好姓甚果，如是方是自知，格物方是名善曾参果如是得安得而不日心，夜安得而不富有

与杨仕鸣差人来知，宁兄已于去东安错目有树草仪无犹一哭伤灾所伪志明疾病且永屈朋友中相知山者亦为之始，能有法而欲及日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，致去其账扩充以进取板体

高玉立头朝嘴本愿巡抚十方，专以米到安民为止，历任之始，吉文尔等今年柳洁乡村杀害梁山民之被害来告者月无须日本欲急调大，兵脚出耳等。随往福建都征张寇一代回军之日搅除搅荡巢穴

一五一七年，本院巡抚世方争以米道安民为职，历任之始，吉文尔等于今年刘杰乡村杀害梁善民之被害，来告着月无虚，日本欲基调，大兵脚传儿等随往福建都征张寇一代回军之日搅荡巢穴

五，推算开穴仍以一般开穴之推算原则进行，只是利用手掌较为便利而已，即欲求开血，必先算出该血之始，称干支再开是否已过当日开血时政，并看是否合乎阳日阳时，因日阴时之开血原则

其以后无路子，不能对明日之奏，以高孟子曰于大事也何有，不揣其目而不起其末方寸之末，可是高以层龙经著于与者，其余一沟金鱼有益于职位，载取，是指重者欲离之轻者，而比之时之始助，取则之重者欲离之轻者而比之

不需更七欲发散，熟练着干肢体，进而动力发散者即知用动而进，直至真切都市处，即使行性质名绝警察处，即使值我有爱梭德一画诗之始之肥，这是无食物开阔其德，奔袭耿武佳节凑活如池日当空

手中则皇上元吉，欲抗则无畏而尊既为甚，万物之始终复构招二气之归，奔越盈亏，应精神之衰旺。日出末和营卫至寒温录注曰置若采药行火之际，其言原籍者，即六五黄商终而且顺也

九四突如其来，焚如死如气，如历来都认为酒四之相非常的古贵，名作两离。从姚丽，姚伟看九四于前面的九三正影对比九三下格知境是日治过中，而九四为上卦之始，应该是第二个太阳升起来

与杨仕鸣差人来至酿兄于去，东安坐木有素，草仪无犹一哭伤在所谓自明疾病，且荣须朋友中相知三者亦为之始，能有法欲及日用，讲求功夫，只是各依自家良知所及，志去其丈，扩充以近其本体不可千教气息以趋实好

一日之始的朦胧的曙光，那一连串全新的白昼的世界，只有去重估所有价值中寻找，去摆脱所有道德价值中寻找去所有迄今为止，被轻视被诅咒的东西中寻找这本书，对纯粹的不好的行为发散光芒