唐传经演讲

亦无难者，凡至伤寒之绝，起先唯恐传经则变生其后唯控不传经则适度。此二语不识可阔其亦否门人酬绰曰起先，唯恐传经，唯以其后，唯恐不传经之说大旗且大创魏之前文艺预约仲景言则再四

太阳病传经进入少阳病其实是一个常见现象，太阳中风，太阳伤寒都可以传经，进入少阳病，太阳，中风和太阳伤寒传经进入少阳病之后，都可以表现为本条所列举的这些症状都可以的

其间一意欲薄欲鸣，不嫌繁复与是以减四中所存愚师十五问答。复课发明后，至于伤寒，传经杂症不传经伤寒逆传而行，肃杂症不传经而变气，种种微傲，平息不能执掌而谈临政也能断断无祸

以下介绍传经和不传经的辩证学习课表以后不是静止的，他要变化政协斗争的结果，有的邪气就不传有的邪，如果知道传经还是不传经，这是临床上很重要的一个诊断，可以帮助医生掌握主动权

以下介绍传经和不传经的辩证邪气课表以后不是禁止的，他要变化正邪斗争的结果，有的邪气就不传，有的邪气就传。如果如何知道是传经还是不传经，这是临床上很重要的一个准待，可以帮助医生掌握主动权，更能积极主动的小办法来进行治疗

说藏经国里有一尊燃灯，古佛，暗暗听得传经之事。料定二尊者传给唐僧的是五字经书，随即叫来白雄尊者吩咐道你可做法示威速序，将五子之精夺来交纳唐僧师徒再来求取有字真经

如来以制衡老君如来可不甘心被当枪使趁机提出了取经计划，这取经计划名义上是传经，那实质上是以取经为名，扫清从冻土到西天一路上的飞佛派失利，经过如来的精心布局与唐僧师徒的紧密配合

是让观音帮着取经人找找徒弟，可实际上观音来到大唐的目的并不是寻找取经人，因为取经的人早就定好了内定了。而他真正的目标就是这位李世民，他又李世民亲自开启取经的任务，为佛派的传经找到一个光明正大的理由

如来以制衡老君如来可不甘心被当枪使趁机提出了取经计划，这取经计划名义上是传经，那实质上是以取经为名，扫清从冻土到西天一路上的飞佛派失利，经过如来的精心布局与唐僧师徒的紧密配合

至于礼乐教化典章制度则为传道之辱与传经之辱所共同关注为传经之辱，比较着重于形式式质层面的名物度数与典章礼仪，而传道之辱则较为正视精神理想层面的刚宗原理与正规盗犯传经之夜，汉儒多推此下，而从此下到汉儒，又有一个中介的关键人物

木兰诗中描写战地寒冷，撩谢，斩敌，憨嫩战斗神和简枯的举止使拉量菌木兰是个很表现，斩敌寒冷战斗生活，艰苦的举止，是那辆举受气传经唾寒光照，铁音朔气传经，拓寒，光照铁音

胆经观察二魁秀通胆接气魁秀，启动肝和脾奎秀给某秀给胆传气，传经胆和某绣气焦胆气疏胃，某绣启动大脑搂嗅，焦胆，搂嗅传真气，给胆气焦搂袖给胆传经，搂袖传气，下田搂袖与胆合运搂袖主星某绣启动干

盖之伤寒，皆是传经，故依于六经所传据，为热症而热，无变寒之理，遂不敢别白，而以寒为本，葬之寒于安得。当热邪传礼入身之时，反独见寒而不见，热戒所用温热腰能不住传经之热邪乎

这提示着脉象已经发生了变化，因此颇欲吐若造烦脉朔急，提示了临床症状，临床脉症发生了变化，这就意味着邪气就要传经第四条伤寒一日，只要脉症发生了变化，邪气就会传经第五条伤寒二三日

再来看下一道题下列各项中属于六经病证传遍的形式有哪些，你看有合并有病病，有之中刚刚选项给了你个逆船不对，正常的是传经，执重合，并四个选项给了你有合，并给了有病，也给了有指重没有的选项是传经