无为人生之记录篇

第二篇宇宙人生篇第三章无为之臣与有为出臣，你无法控制你的外景，每个人都想让自己感觉更好，所以我们很自然的都希望看到发生在我们身边的东西都是我们要的，因为当不要的东西环绕我们的时候，可能是一个阴鬼，一个酒鬼

天下将自正地三十八章上德，不得是有德下德，不得是有不得上德无为而无以为下德无为而有以为上仁为之而无以为上义为之，而有以为上礼为之而莫令则长臂而仍以故知道而后得知道，而后人生之是矣

本章开篇就展开了两幅卷轴衣服是无为而治的，人民淳朴幸福是有为之志，精于算计的争斗怨愤苦老子崇尚的是无微而至，很多人认为无为就是不作为是消极的，但老子说的无为却是顺其自然，用句流行的话说脚不捉就不会死

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冥想是彻底无为，不要把冥想看作是体验的延续和扩展体验见证的总是人生过往，冥想则是终止。所有个人感受让人彻底进入无为体验根植于过去，受限于时间，它所导致的有为实际是无为带来了无序，而冥想则是彻底无为

庄子外篇第八章骗母是路无尾放任主义或不干涉主义是听说以为无为宽厚，待天下没有听说过你又为治理天下的行无为是，恐怕天下人忘了他的本性为宽厚，是怕天下人在三十了，本得

谈修养与人生的意义，三篇在此书再次出版时，不应忘记已故的倡议，记录这些谈话的广西唐献之先生和为急印。此书尽力最多的黄行敏同学，因为没有他们在数十年前的努力，就不可能有今日的朝化一书

无情终日有为而心肠无为，顺其自然的道理做了一个很好的呼应，即摒弃私欲，顺天应时，以无为的心态去打理人生刀法自然其实道无处不在，存乎万物之间，既简单易懂，又玄之又玄，人生百态，世间万物莫过于此

同是玄理玄智同属于义理系统，然而表达方法之意虽由此义理形态之不同，老子之无与有本意是从人生方面讲进去，无为有为无为而无不为本，都是从生活上体验出之真理，由对于桥尾之否定而显示出者桥位极不自然

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天下将自定老子道德经下篇第三十八章上德不德，是以有德下德不仕德是以无德上德无为而无以为下德为之，而有以为上人为之而无以为人上义为之，而有以为人上礼为之而莫之应，则让弼而人之

不宜将无欲不欲，已经天下，将自定老子道德经下篇第三十八章上的不得十一有得下的不是得十一吾得上的无为而无以为下的为之，而有以为上仁为之，而无以为上义为之，而有以为上礼，为之而莫之

天下将之令老子道德经下篇第三十八章上德不得失有德下德不失德，是以无德上德无为而无以为下德为之，而有以为上仁为之，而无以为上义为之，而有以为上礼为之而莫之应，则攘臂而人之故

不遇已近一天，下江字定老子道德经下篇第三十八章上得不得是一有的吓得不是得是以无得，上得无为而无以为吓，得为之而有依为上人为之而无以为上，一为之而有一为上离，为之而莫之意

故兵贵胜不贵，久故知兵之教民之私密，国家安危之主王公篇孙子曰夫用兵执法，全国为上，破国次之前居为上破军次之全旅为上破旅次之全组为上，破足次之全，无为伤迫无此之事