无道邪尊

自道不灵烟，父亲子尊德性而道问邪自广大而尽精，微即高明而道中庸故温温，故而知心敦厚已从里事故积上不交为下不备国，有道其言，足以兴国无道，其末足以龙诗音既明，且则

晏婴说道无道之臣是自拜臣之日起，就敬奉君主身边的宠臣用邪说以求升迁，知进而不知退，并利用宠臣来显示自己的尊贵，只重视财货而看清爵位身份。虽在朝廷辅，佐国君却在下面加以非议

强者之故，尊子何而不强，栽角中立而不以强栽角国有道，不编色焉，强栽角国无道，至死不变。强栽饺子曰素运行怪后世有素言，吾夫为之，以尊子尊道而行，半途而废，吾夫仍以矣

故曰苟不至的知道不领烟姑尊子尊德性而道学问学知广大而尽，精微及高明而道中温，故而知心敦厚，从以敦厚以从里，似乎枝上不骄儿，伪价不倍国有道其言，足以心国无道，其主其末足以容失

故曰苟不至德，治道不凝烟，不君子尊德性而道问，学治广大而进，精微及高明而道中庸温，故而知心尊后以崇礼，事故居上不交为下，不费就上不教我下不委托纸国有道其言，足以兴国无道，其末足以容施

这就叫做大祸，反而扰乱脏腑经脉，使真气不能恢复，把实证当作虚证邪气当作真气用针毫无道理，反助邪气为害，剥夺病人正气，使顺正变成逆正，使病人融味散乱，真气散失，邪气独存于内

如果诸罚无过，不当谢而谢之，这就叫做大祸，反而扰乱了脏腑的这样的一个经脉，使真气不能恢复，把实证当作虚证邪气当作真气用针毫无道理反住邪气，危害，剥夺病人正气，使顺症变成了逆症，使病人融为反乱

这就叫大货，反而会扰乱脏腑经脉，使真气不能恢复，把实证当作虚证，把邪气当作真气，用真毫无道理，反助邪气为害，耗夺正气，使顺正变成逆正，使荣卫散乱真气，善失邪气，独存于内，断送病人的性命

第九十四遍公冶长第五紫味公冶长可期也是在雷邪之中飞起醉业，其子气之紫薇，男容包有道，不费帮无道免疫行路，以吉凶之子气之紫薇子见君子，再若人如君子者，西安取斯子宫为曰赐也何如

中庸得一善就真正复英的复士是以子曰天下国家可追女哲路，可此也被认可。岛屿中庸不可能，只若问强子曰能放置强于北方之强，于乙而强于宽容，乙就不暴无道，能放置强烈尊子，确实忍情割死而不厌。北方之强阳和强者出事，故君子和不留强在家中列，不以强在家国有道不变，色艳强，在家国无道之时，不变强在家

阔短莫从诗少钱无道理，认真不自在，哪个好男儿肯欠来生债有命，不怕病，心正不怕邪，心中无冷病，哪怕吃西瓜事乱，奴妻主时摔鬼弄人家贫出孝子国乱见忠臣莫笑，他人老中西还到老

管子答复说我听到徐伯谈过以前的无道之臣，自受为臣以后就敬重君主左右的宠臣用邪说，以求升官，从不想忘，却自己知进而不知退，并任用君来展示自己的高贵，是看重破财而轻视爵位

由这一点说，则后来论山水画演变的很多，依然要以张业远上面，山水之变是与吴道贤的说法。为可信，他在眷酒无道玄条下又为阴邪蜀道山水始创山水之体，自为一家山水画法到吴道玄而一变的变是山水画在长期停顿状态中

故君子尊德性而道问，学治广大而进，精微即高明而道中庸温故而知心敦厚以崇礼事故居上不交为下不备国，有道其言，足以兴国无道其末足以容师曰弃名且哲，以保其身其此之谓语

年古君子尊德性而道问，学治广大而见轻，微己高明而道中庸，温果而治心，登后以崇礼事故至上不交为下，不备国有道，其年足以有足以心国无道其莫足，以容十一，近年起则以保其身