明末之日暮西山

江南山西山东龙门，江南司马迁把当时的天下划分出基本经济区，论述各地的地域文化习俗，自己在基本经济区主要有山西，山东，龙门，江南，明末清初，三先生是指王夫之故，言武黄宗熙

一半儿是借以浇愁，一半儿是打发时间，看看主君是否还会找赵府的麻烦，直到日暮西山看看夜幕已经降临了，接对面儿的人已经模模糊糊的看不大清楚了，程英才盘山的回到夏宫心理实在是不平静

作者善于汇景状物，笔墨简洁儿，描述形象。文中写西山景观，一段无一句正面描绘新山，却又句句是在写西山之怪特，且通过西山与众山的高下对比，从侧面烘托西山的高峻及非凡气势

文理密查，足以有别，也勃勃渊泉而时出之勃勃，如天渊泉如渊剑耳明末不尽言而明末不信行。而明末不说，是以深明洋溢户中国诗集蛮墨舟车所致，人力所通，天之所负，地之所载，日月所照

夏天何尝不是从播种到收获的过度，冬天何尝不是从成熟到孕育的过度秋冬，春夏年复一年，永不停息的交替雪月风花，岁岁朝朝你方谢幕，我登台季节的变换，特别是人到中年又遭遇日暮西山的秋天，更容易引发人们对于人生际遇的感怀

普伯渊泉而时之而时出之，普博于普博，如天渊泉如渊见而明末不敬言而明末不信行而明末不悦，是以声明洋，御乎中国以及棉末舟车所致，人力所通，天之所负地之所载，日月所照，双路所坠

庄中镇足以有进，也稳里密查，足以有别，也普薄渊泉而使出之普泊如天渊泉如烟见而明末不尽言而明末不尽行而明末不悦，是以声明洋溢乎中国，亦即埋没周居所至人力所通，天之所负地之所在

见而明末不尽言而明末不幸行而明末不悦，是以身临阳逸乎中苦世纪蛮墨舟车所致，人力所通，天之所负，天之所载，率所照双路所坠而有气血气者莫你尊敬过月飞天为天下之志，诚为能经伦天下知大经以天下之大门之天下之话，义服烟有

普博渊泉而食出之，普博如天渊泉如渊见而明末不敬言。而明末不信雄儿明末不悦，是以声明洋溢乎中国以及棉麻，棉墨，舟车所至人力所通，天之所负地之所载，日月所照，双入双路所坠

斋章宗正如以有敬，也闻李玉茶有别，也曲伯渊泉，而是出之曲。伯如天渊仙如渊叫，明末不信阳，明末不悦。想要明目，杨某莫不信今而明末无欲是以声名扬，以呼中国人力所通天之所复，地之所待

上号李则明末敢不敬上号，一则明末敢不服上号，信则明末敢不用行夫辱是则四方之民抢父其子而致以焉。用驾子曰宋氏三百受之以正不达时于四方，不能专队，虽多一息以为子曰其身正，不令而行，其身不正，随令不从

陷而明末不尽言而明末不信行，而明末不说是以声明洋，溢乎中国司机蛮墨周车所致，人力所通，天之所复，地之所载，日月所造，双路所醉，凡有血气者，莫不尊亲，故曰沛坚为天下制，成为人津伦天下之霸金立天下之大本之天地之话语

上号里则明末赶不进商号，一则明末赶不服商号信则明末港命雄夫儒士则四方之民抢负其子而致以焉。用驾子曰送失三百顺受之以正不达始于四方，不能专队，虽多，一心以为子，曰其身正，不令而行，其身不正，虽令不从

蒲柏源泉儿时出之仆伯如天渊泉如渊献而明末不敬言而明末不信行而明末不悦，是以声明洋，溢乎中国诗机埋没舟车所致，人力所冲，天之所负地之所在，日月所造，双路所醉，凡有血气，就莫不追为天下之城，为能经伦天下之大经

儿时出之，蒲勃如天渊，泉如渊现而明末不尽言而明末不幸形而明末不悦，是以声明满目周居所致，人力所通，天之所负，地支所在，日月所照酸露所坠，仿有血气者，墨不尊清，故曰佩天为天下，至诚为人，经伦天下之大经