未世之殇

王默寿命周公成文武之德，追望大王继善事先公以天子之礼是礼也。答复诸侯大夫及世俗人复为大夫子为士，葬以大夫祭以士父为士子为大夫，葬以士祭，以大夫及智商，达乎大夫三年之殇

随王太王继上次宣公以天子之礼是礼业，答无所谓，道不及事，说人父与大夫子为事，家以大夫之，以之父为狮子为大夫，他也是之以大夫皆知山达吾大夫三年之殇，达吾天子，父母之上，我就一夜之夜

上司先公以天子之礼，斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士，葬以大夫祭以士父为士子为大夫，葬以士祭，以大夫祭智商达乎大夫三年之殇，达乎天子父母之丧，无贵贱一也

此三者不可治是结，故混为故混而唯一其上习相不缴，形象不寐，神神不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象是谓世未乎，世未往后，迎之不见，人之不见其首，随之不见其后

应以佛身得度者，观世音菩萨极限佛身而未说法，应以辟之佛身得度者，既现辟之佛身而未说法，应以声纹身得度者，极限声闻声，耳味说法应以范王身得度者，极限范王身而未说法

然则有孔子费于孔子，当时有官职而已，其官造之野孟子为万丈，月一香至三世，私有至一降至三世一国之三世私有一国之三世天下之三世，私有天下之三世，已有天下之三，世为未足

其用自身而无不转世，故未实，有一而挂未实，有地向世，故未实有穷而遥依未实有定位，一时而守挂则居于无变，非意也。一时而民谣则知而不通，非意也之。所谓或者天下之意而不知有关天下之用，意非意义，不得知于精神之运，心术之动于天地

为其多闻，也则天之不造，势而况复诸侯为其贤也，则无未闻欲见。先后赵志宇木工弃献于子世，曰古千圣之国以有事，何如子世不越曰古之人，有信曰世之云虎，岂曰有之云，虎子世之不越也。岂不曰一味君得君有我臣也。敢何敢于君有也

此言孔毅是相言世辱之说，未得圣人作经之义，如书世君，其世君便是罪，何必更问其世君之降征伐当自天子出书法国及法国便是罪，何必更问其法国之降圣人数六经，只是要正人心，只是要存天理，去人欲于存天理，去人欲之事则常言之

或言皆与圣人同事，非而不欲，世俗同去，舍凡欲尽善，绝不可寻而莫为。每一桶警员警卫处默默袭击垂世即是即兴则未端，有一号卫媚之心，即位曲沉沙人之心则未端有一号费事之心，即位曲垂世经人之心则未端有一号费事之心即位曲，接到气，变好为阳

列子自以为未，使学而归，三年不出，未其七，算实时如四人，于是无于亲雕琢腹部快燃毒，以其行李沉而丰容，依以世中无为名师无为谋府无为，世任无为之主，体尽无穷而由无震

或者是以思善德而不惑之人，也是故君子动而世为天下，道行而世为天下法言而世为天下，则愿之，则有问尽之，则不愿是欲在彼无恶在此无一树枝树叶有忠于君子，未有不如此，而早有预于天下者也

李路上荆棘最易，家代最难拔，除者也须是敌尽渣子，斩绝萌芽，才见本来真体能轻富贵，不能轻，一轻富贵之心，能众名义又负众一众名义之念是世境之尘分未扫，而心境之芥蒂未忘

我有一好未事之心即未去，全是爱人之心则未端有一好费事之心，即未娶垂世敬人之心则未端有一好知识之心，即未娶，接到事变后为阴阳百尾，人善之人，善人知之，则谓遥善为善人而不知所因得谦貌之扬，善想事名，也不必服宴明者

清晓人远闲尘，此后汉清纯也千里，暂时没与陈顿此事未尝不叹息，动恨于还临解世中尚书长时参军仔细征粮死劫之产业，愿必下亲之信之，则汉治之龙可继世而代谢，成本不易东耕于南阳，苟全性命于断世