我主沉浮之天殇

随王太王继上次宣公以天子之礼是礼业，答无所谓，道不及事，说人父与大夫子为事，家以大夫之，以之父为狮子为大夫，他也是之以大夫皆知山达吾大夫三年之殇，达吾天子，父母之上，我就一夜之夜

上司先公以天子之礼，斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士，葬以大夫祭以士父为士子为大夫，葬以士祭，以大夫祭智商达乎大夫三年之殇，达乎天子父母之丧，无贵贱一也

王默寿命周公成文武之德，追望大王继善事先公以天子之礼是礼也。答复诸侯大夫及世俗人复为大夫子为士，葬以大夫祭以士父为士子为大夫，葬以士祭，以大夫及智商，达乎大夫三年之殇

合曰天之能见人于天，不能使天与之天下诸侯，能见人于天子，不能使天子与之诸侯物大富能见人于诸侯，不能使诸侯与之大夫戏者遥见顺于天而天寿之朴之于民而民受制互约天无言，以性与似事之而以曰敢问见之于天

二零二一年十月二十五日，庄子选大宗师，第六第十三遍之天之所谓之人之所为者质疑之天之所为者，天而生也之人之所为着以其志之所之，以养其之至之所不知，争其天，年而不终到夭者是之盛也

万物和万民有道有德则必有慈有勇无辞无勇，则必无道，必无德见，故能广不开人之天。而开天之天，是以圣人才能天得广。大人之所以会失德，都是因为以人害天，人得不生，天得足权，权故能广

以性与事事之者，如之合约天子能见人于天，不能使天与之天下诸侯能见人，由天子不能使天子与之诸侯。大夫能见人与诸侯，不能使诸侯与之大夫西者姚建顺于天而天寿之不知渔民而民秀之，故曰天不言，以信与世事之而以隐约

天不言异性与逝世有幸民事事职责，如之合约天子能见人于天，不能使天与之天下诸侯，能见人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能见人与诸侯，不能使诸侯与之大夫戏者遥瞬间于天而天受之朴之于民而民受之

溥伯如天燕泉如烟，现而名貌不敬言而名貌不信行而名貌不悦，是以声明洋溢护州国宜居，埋没周基所致，人力所通，天之所负地之所在日月所照霜路所致。翻优选记者莫不曾亲顾约配天为天下之称为能经人天下之大经，立天下之大本之天地之化欲敷衍有真真起人奄奄起源浩浩其天狗不顾聪明，甚至达天德者，其孰能知之师也

此则非可以行物是前见之道是形而上者，行物之天是形而下者，前缘即统天则天地之间，荣兴与诗品物流行，莫非前缘之所鼓舞，亦莫非前缘之所统，用事则前缘或前见之道，即一创造原理远，有时亦以前内比天以空内比地事则既以有形之天，象征前见之道，尽以天为创造原理

故下部之天以后，肝地以后，肾人以后脾胃之气，缔约中部之后，奈何其不约易天易地易人天以后肺地以后生中之气，人以后心缔约上部，以和后之吉伯乐亦有天业地域，明天以后口角之气，地影后口齿之气，人以后落之，气相不整，各有天各有地，各人相而成天，相而成地相成为山而山之九九官为九也

日约所诏书路所这番优选气折磨不增，轻骨约配天为天，下至成文能惊人天下之大惊天下之大败之天地之化欲敷烟有正真其真渊，其渊号好，其天狗无故聪明，甚至达天德者，其穷能之

天以后头角之气，后口齿之之气，人以后耳目之气三步者各有天各有地，各有人三而成天三而成皇帝三而成人，三而三之合则为九酒，分为酒也。有藏故神藏舞行藏四，何谓九脏五脏，以败其色，必妖必

大都市知道而知，天之所为之人之所为者之人，以天人人所为者，天而成也之人者所为者，以其知者所知一样取之者所不知，终取天，乃而不终到妖者事实只是女，虽然有患，不知有所待，而后的其所待者非未经也

这就是人不开人之天，而开天之天，开天者得身开人者贼身庄直的弘毅哲学是守天之权，此权非知识之丸子乃生命之完足，是益养生命之方，大制不割的思想，为中国艺术的发展注入特别的动力