强极则辱

不强必辱强，必负不强，必贫强，必保不强，必激强必暖不强避寒的强力从事的思想是一种积极有为的哲学，也就是做强人的哲学。墨子的非命思想，墨家的抗争，命运在先秦柱子中可谓是独树一帜

又如拖含入下焦，则传为辱乳泻其妇也则欣慰深寒，胸梗不利，心痛疲满，头痛上悲，只发炫呼食碱，腰椎反痛，屈伸不力，稍复空高控高引腰，脊上冲心，拓出清水极为锐意，甚则入心上望。上杯含腹类鱼，则腰靠痛，屈胸不利，古今足虚中痛

且问之曰公宽姓勉，惠公则不辱，宽则得助，姓则人日焉，免则有功，惠则足，以使人子。张问人与孔子曰能邪无者于天下为仁义，遣问之曰公宽信免惠，公则不辱，宽则得众信，则人任焉

唯识绝庶民与汝籍西汝宝籍凡杰庶民无有银棚，人无有弊的为皇坐骑防解宿命有游泳为游手，辱病则念之杜挟于即，不利于旧。黄泽寿之而康，而塞曰与友好的汝则西之福，使人思及为皇之极，不念穷，读而未高明

子曰天何言在四至千年百物生年天，何言在子如悲，欲见孔子公子词，以及将面者出户取色儿歌始至闻之。在我们三年之乡，积极一九，君子三年不为礼里，比划三年不为余，越必崩记。五季末性五季成分，自改火即可。一此月十不到，一不仅与辱安胡约安辱，安则为之父亲

七股不增强施楼守之以回，归到赤子天真之态，大道幽暗不明守黑暗已回归到无极姿态，大道谦卑，谦卑自首，能忍辱负重，以回归到淳朴自然之态而淳朴，纯粹，姿态正是道的状态

这又与鲁智深的为人原则分道扬镳。林冲的忍辱负重是假后道鲁智深的豪爽洒脱是真仗义。他们注定尿不到一个湖里，那么林冲最后的死也证明了他仕途心极强。梳理过江南平定后，林冲作为幸存政将，随大军班师却在屯渣杭州期间得了封餐，被留在六合寺中养病

荆博雅伦二者文史之臣，取其著述宪章不忘千古剡者君吕诸臣取其断绝，有谋强干席事是则凡平之臣，取其名列风俗清白爱民捂着使命之臣，取其十变，从一不辱君命，六则心照之臣，取其成功

善在问乎来，无欲辱至道，治道之精，遥遥明明，治道之极，昏昏默默无视无听报神以敬行将，自正必敬，必轻无老辱行，无谣辱经，乃可以长生肾乳内避乳外，多知为败我未汝，遂于大明之上矣

为天下事，常德不特富，归于无极，知其荣守其辱为天下鼓藏德乃助富归以普普散则为弃圣人用之则为官长，不大志不割第二十七二十九章，将欲其天下而为之，吾见其不得已，天下神气不可为也

第二十八章知其雄手其子为天下兮，常德不离富贵婴儿知其白手机黑为天下事，唐德不特富贵无极，知其荣守其辱为天下古常的奶竹富贵于朴朴，善则为气胜，人用之，则为官长，故大之不歌

其黑为天下事，常德不特负，归于无极，知其荣守，屈辱为天，下古常德乃足富归于朴，善则为契生，人用之则为官长不大之，不第二十九章将欲取天下为之无见，其不得以天下神气不可为也

一切具有自大型的自尊心者，母乳感极强，而且常常只能取容而不能收入，只能出人一头而不能。并且其荣辱感常常带有强烈的嫉妒色彩，具有自勉型的自尊心者，其荣辱意识也较强

何泪究则已起名于河东，一起宿于河内，河东雄河，东兄一言查民国之政，查邻国之政，侮辱寡人之用心者侮辱如寡人之又虚见民国之民，不加少民国之民，不加强寡人之民，不加多名，不加多

然则强固荣辱，在于取向，以身能向，能如是者，亡身不能之恐惧而求能者如是者，强身不能不知恐惧而求能者，安为偏僻，左右亲彼己者之用，如侍者微笑，弃之而亡，国者俱用之