我可是圣人

泰山也是属于土堆，海也是属于有水的，都是同类，但是大小差很多好，谁是王很明显圣人之一名依烈也说圣人跟人民来比，就像齐定跟走兽比跟凤凰跟飞鸟比跟泰山跟秋蝶比，这是一样的意思，就圣人是人伦之智，可是这个圣人里面还有出于其类，跋扈其翠

孔子固然是充实自己的才艺，可是孔子更重要的是充实自己精学的鉴定，他才会说多能未必是圣人，多未必是君子。而圣人跟君子才是文化的本质，多人才是文化之末，中华文化是什么

父母不是圣人，会犯错，这很正常，就连孔圣人都承认自己犯过错误，无以言取人诗之载，欲以冒取人诗之子，语载语和子语都是孔子的学生载语，能说会道，可是到了最后，孔子却骂他朽木不可凋也

别人也不比我高，谁都有缺陷，谁都有可笑的地方，我跟谁都说得来，可是他得愿意跟我说，他一定说他是圣人，叫我三跪九叩抱门而进。我没这个瘾，我不敢教训别人，也不听别人的教训幽默

夫不良已有圣人之才，而无圣人之道。我有圣人之道而无圣人之才，无欲以浇汁，熟及其果为圣人乎，不然以圣人之道告圣人之才，亦以无有守而告之。三日，而后能外天下以外，天下以无用

句子调查翠叶亦如何是筹建细分起绿波，便有美人是迟暮感踏，不过是写外边的风景而已了，是貂蝉的翠叶吸粉起的绿坡，可是居然就使我们读者有了美人迟暮的感慨，便有美人迟暮，感圣人少许

这个里头作用太大了，下面就讲卜卦的作用，世故天生神物，圣人则之天地变化，圣人孝之天垂，向县吉凶圣人像之何出图落出书圣人则之，一只湿草，一个龟壳都是天生的神物，圣人则之则就是效法，让我们去效法，宇宙万物都是给我们效法的

我要表明我思想的过程，不妨把我当日怀疑之点越说一下世间顶怪的东西，要算圣人三代以上产生最多，曾建蝶出同时可以产生许多圣人，三代以下就觉得这种并没产出一个秦汉，而后想学圣人的不知有几千几百万人

故曾子曰有求为圣人之志，可与共学人苟成，能有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者，安在以其非以其心之纯乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，为以其心之宠夫天理而无仁，欲则我之欲为圣人，亦为在此心之宠

古城子曰有求为圣人之志，可与共学人苟成有秋为圣人之志，则碧斯圣人之为圣人者安在，非以其心之蠢乎天理而无人欲之私于圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲走我之欲为圣人，亦为在于此心之纯乎天理而无人欲耳

人苟曾有求为圣人之志，则碧丝圣人之为圣人者，安在，非以其心之纯乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人以为在于此，心之纯乎，天理而无人欲

狗曾有求为圣人之志，则必失圣人之为圣人则安在，非以其心之从乎天理而无人欲之私于圣人之为圣人，为以其心之从乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之，从无天理而无人欲

故成子曰有求为圣人之治，可与共学人苟成有求为圣人之志，则碧丝圣人之为圣人者安在，非以其心之诚乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之成乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，意味在于此心之重呼天理而无人育耳

有求为圣人之志，可与共学仍构成，有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在，唯以其心之存乎天理而无人欲知，时思于圣人之为圣人，唯以其心之存乎，天理而无人欲，则我之欲为圣人，意为在于此心之存乎，天理而无人欲耳

人苟愁有求为圣人之志，泽碧斯圣人之为圣人者，安在，非以其心之存乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人以为在于此，心知纯乎天理而无人欲耳