我可是圣人

父母不是圣人，会犯错，这很正常，就连孔圣人都承认自己犯过错误，无以言取人诗之载，欲以冒取人诗之子，语载语和子语都是孔子的学生载语，能说会道，可是到了最后，孔子却骂他朽木不可凋也

别人也不比我高，谁都有缺陷，谁都有可笑的地方，我跟谁都说得来，可是他得愿意跟我说，他一定说他是圣人，叫我三跪九叩抱门而进。我没这个瘾，我不敢教训别人，也不听别人的教训幽默

未知动内龙王之名，我动内之老者存着胃眼，孟子也一起前走，活起睡眠明，可是说也食指以食用这一里才可可生用眼明飞水火不生，活昏木扣人之门，户求水火无服务者之圣人折天下时有输足如水火输足如水火

故曾子曰有求为圣人之志，可与共学人苟成，能有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者，安在以其非以其心之纯乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，为以其心之宠夫天理而无仁，欲则我之欲为圣人，亦为在此心之宠

狗曾有求为圣人之志，则必失圣人之为圣人则安在，非以其心之从乎天理而无人欲之私于圣人之为圣人，为以其心之从乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之，从无天理而无人欲

故成子曰有求为圣人之治，可与共学人苟成有求为圣人之志，则碧丝圣人之为圣人者安在，非以其心之诚乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之成乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，意味在于此心之重呼天理而无人育耳

人否成有求为圣人之治，则必思圣人之为圣人者，安在，非以其蠢乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，为以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此，心之纯乎天理而无人欲耳

故成子曰有求为圣人之志，可与共宣人苟成，尤求为圣人之志，则碧斯圣人之为圣人者，案件非以其心之醇苦，天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯一弃心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，以为在于赐心之淳乎天离而无人遇耳

故成子曰有求为圣人之治，可以共学人苟成有求为圣人之志，则蒂斯圣人之为圣人者，安在，非以其心之除乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之诚乎天理而无人欲，则我至誉为圣人，意为在于此心之重扑天里而无人育耳

故成子曰有求为圣人之志，可以供学人苟成友，求为圣人之志，则毕斯圣人之为圣人者，安在，非以其心之崇呼天理而无人欲之思于圣人之为圣人，为以其心之重，不天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在与此心之宠乎，天理而无人欲之思语

可是，他并不通他们参和，他名通于天地的运行不息，可是他不是并不虽同其才力而有所迁移。他从究万物的全增而报守，仿佛的北约，他忘却天地忘绝望而精神不成，有所空顿，痛达于道，契合于德，丢掉了仁义，放弃了李厄圣人的心就有所定子了

人口常有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在，非以其心之纯乎天理而无忍欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无忍欲，则我治愈为圣人，亦为在此心，意味在于此，心之纯乎天理而无人悦耳

故成子曰有求为圣人之志，可与共学人狗承有求为圣人之事，则彼此圣人之为圣人者安在，非以其心之称呼天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我只欲为圣人，意味在于此心之纯乎，天理而无忍育儿欲此心之春乎天理而无人欲，则被去忍遇而存天理

圣人之为圣人者，安在，非以其心之存乎天理而无人欲知失余圣人之谁以为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人以为在于此心之存乎，天理而无人意而遇刺，心之纯乎，天理而无人欲

故臣子曰有求为顺人之志，可以共学人苟成有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在，费以其心之重乎天理而无人欲，只思于圣人之为圣人，唯以其心之宠乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之宠乎，天理而无人欲熬