恶亦知行

我如今且去讲习，讨论咗知的功夫，待知的真了房去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛起来，以非以日以母亲说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰知行本体原是如此

然知行体断，亦本来如是无气淡着，实在就身上体履无气淡，着实就身上体履当下便自知得金雀只从言语文意上窥测牵制之理，转说转糊涂赠，使不能知行合一之必而无气淡，着实就身上体履当下便自知得精确

然知行体断亦本来如是无气淡，着实就身上体履当下便自知得精确，只从言语文意上窥测，牵制支离，传说赚糊涂，正是不能知行合一之碧儿向山论学与惠安大有同意，先等长春向山于学问头脑处见的直节分明

然你刀割谁刀不损恶，而谁亦不留恒得耻，亦以持身设士敢于应聚事心与境年旺矣，才比苗空彼不落舍而空亦不授然利刀割谁刀不损恶而随，亦不留痕得辞，亦以持身设事，敢于应聚事心与境

一合以避未知，变往来不穷，未知通见乃未知行，乃未知，气滞而用之。未知法利用猪肉明显用之未知神故神事，故亦有的太极事生两夷生四象生八卦定吉凶吉凶生大意事，故法相莫大乎

行买万物而不知行，必将成其大为顺，天地之自然，即万物之得所处物以清自处以浊凤雾以上自带以下，而亦是无舞，滋润万物而无取于万物尽显水之已不蒸蒸，已无丝丝最显著特性

亦灭除其余一切依邪思维而生起之种，种恶不善，反而其余一切一正思维而升起至善法，亦得以修持圆满，具备正语者，灭除邪语，亦灭除其余一切依邪语而生其之种，种恶不善法，而其余一切依正于而生其之善法

若说心体是无善，无恶意义，是无善无恶的意知，已是无善无恶的知物，是无善无恶的物。以若说亦有善恶，毕竟心体怀有善，恶在得哄曰心体是天命之性，原是无善无恶的，但人有喜心

不知行为后果，不知行为与后果的观点，不知佛法生不知宗子苦的方法，不知苦及灭道，不知仔细痛苦的实践，不知善恶，有罪无罪，平常或不平常好坏，构进的分别缘起，全都不辞

若说心体是无善，无恶意义，是无善无恶的意知，亦是无善无恶的知物，是无善无恶的物。以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心体是天命之性，原是无善无恶的，但仍有习心

先生谓夫子，立教随熟，未知，全法未可执定，其用鲜微只睡一集，心意之物只是一世百里，若勿得心事不善无恶之夫，亦即是不善无恶之意之，即是不善无恶之物，即是无善无恶之物

若只是那些遗结，求得适当变位至善，即如今办戏子办得许多温清奉养的仪节适当，亦可谓知至善以爱于四日，又有醒许爱，因为先生知行合一资讯与忠贤唯贤往复辩论，未能觉以问于先生

中国哲学传统所讲的知行问题主要是伦理道德问题，当然也包含认识论问题，把中国哲学史上的知行问题主要的当作认识问题来讨论，从而把中国哲学史上的知行理论主要的当作某种认识论来批判

微善是不在固，有无相争，相应相争，长短相下，高下相近，应身加恶，前后相随，是以胜人，只为知行不忍者万物作用而不知伤不了为不知工作夫妻而非夫妻是以不去的，伤不上前，使民不争不归

像约征集会王知行业六五征集舞会君子之光有福及想约经济之光，起回企业上酒有福于饮酒无救，如其寿有福，失事相约，饮酒如寿，亦不知解业妻子下传第一章，天尊的一杯乾坤定义，被告一程归家未已