重生为散修

我们快速征服两篇道德，经第七十五章无以生为民之饥，以其上食水之多，是以饥民之难治，以其上之有为，是以难治民之轻死以其上修成之后，是以清子父为无以生为者，是贤于贵生

第十三章中国热件贵大患弱，身惠重弱，经营重修的时候就是热件，收入重弱，经会贵大，患弱性无罪，又代换周围未有身休身，为何故贵生为体现如何继天下也生命体现如何的天下

讲到这里，忽然看到在座助攻，有的是倾心于老子的太上老君的神仙，丹道的学者心里正在嘀咕，本章的及武无声无有何患的解释，明明是说修道的功夫境界何苦，一定要侧重下文的贵，以生为天下爱，以生为天下的可济可托的梵文

为父不为母，过去批取子十三章初若经贵大患肉身后未初若经重下得字，若经十字，若经四位重，如若经何为贵，大患若生，我又大患者为我又神，及我无神，我又何患古贵，生为天下，如可既天下爱生为天下，如可脱天下诗词章，诗之不见明月仪，听之不闻明月兮，波之不得，明月为自散者不可治节

其极佳，欲其极佳者，先修其身，欲修其身者，先振其心，欲振其心者，先沉其意，欲沉其意者，先至其之置之在格物物格而后之至之至，而后一尘一城，而后，新政函户深修国志，而后天下品自天子，以至于庶人一世皆以修生为本

显然，爱智成是剑中，远距是修智殿，告诉我十二郎之林终年胸目南方重扫归纳和阳，具有遗嘱就是杨楠银丁孤苦不常，就是像你也湖上有三秋皆不幸早逝，呈现了后者再生为主，还是讲述为此而已

生为父母，责任重大，诚意正心修身起家上校长被吓爱，儿女长，幼户敬爱何家欢乐。第一篇父母重父母者，大人称为父母，责任重子，不教父母过教不严，父母多关乎子人之初，新本善狗不叫姓，乃谦生之跟命之外

这也当然起不动念是输妖术为数细分之封建博尔奥克利品富之病，穷通博尔奥克利贵贱之病妖兽博尔奥克利生死之病人生事件为死生为重妖兽，这一切顺利解改之矣，只修饰一字面，记忆得起点知识约修则生有过恶，皆当自然

思云洁比男生为死炎炎赫赫斯以名句儿占有国者，不可以不胜僻，则为天下，如影死于阴智位上，时刻被上帝一阵雨阴致命不易道德重则德国施重者施国师顾君子先生负责，有的持有人修土，由图此有才，此有用得者本也

曲臣田列令人心疯狂难得去，或令人行妨，是以上年为腹部为目，过去比曲子十三章重有若心贵，淡患若生，何谓重若惊宠为相得之若惊，事之若惊，是谓宠无之有淡患者为无有声及无声，无有和患不归，以生为天下，若可济天下爱以生为天下，若可脱天下

苦之欲明，明得于天下者携治齐国欲治齐国者携其欺家，欲其欺家者携修七神欲修七神者，携证七行欲证七行者携成起义，欲成其义者携治直在格物路格，而后直至而后一成而后行政而后生行生修，而后加其加其而后国治而后填下平自田子，以至于数人一世皆以修生为本，其本外而默智者否

古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先证其心，欲证其心者，先臣其意，欲臣其意者，先治其之置之在何误和而后之治，而后亦臣而后心政而后深修而后家齐而后国治而后天下贫字天子，以至于数人一世皆以书生为本，其本乱而莫知者否

先说人的情绪，该说人的情绪要怎么说，三起散落实人生为啥说散散，那在于中国这个传统暗花里，边儿散是最大的数儿了。道德经不少道生一生二二生三三生万物道散了之后就省的是万物了

只求众生得离苦，大成人修行破除执着用的法字一定不是以自我为中心的，而是以外在为中心，以众生为中心的六根向外放感知外面以外面为中心，一年不能回到身体里，而是向外感知

建制混乱就意味着整个部队失去了组织的军队是没有战斗力的散而后聚是在坚持被打乱，指挥练被打乱的填起一下各分子散部队能够在短时间内自我修复，重建指挥链能聚则是无法预先计划的，完全依靠各分散部队的自我组织