天人不仁

来日不能感染，是夜间不远，但是后知是子此之谓阳，公子曰天人之道，天下也是人心之天下，也已不在昨日并存亡者一两天的不长不保四海诸侯不仁不保时，地前大夫不忍不保，东面十足的不长，不保刺激

有梦之言，人有不仁之心，相为不仁之心，是不仁之政理，是不义不仁之心，行不仁之政持天下，可以因之掌上为人，家有不仁之心，加权主将于见出其政理之非内教与诸之父非所邀约，相当朋友，非物持之而然也

即使病得病，特指传染病，因此引申出急速等意思知指代前面的人而不仁就是不仁之人，特指为富不仁之人，仁而不仁，疾之以肾为富不仁之人，为过分享乐之病，急速传染，乱乱象也

孟子曰人皆有不仁人之心，先王有不仁人之心，自有不仁，人之正义，亦不仁人之心，降不人人之症，迟天下可孕于之掌上，为人皆有不仁人之心，尽人乍见如子，将于久皆有触体侧影之心，非内教于儒子之父母也

慎真的出文本意是用芍窑，酒等和引申为过分的享乐，即病得病，特指传染病，因此引申出急速等意思。知指代前面的仁而不仁，就是不仁之人。特指为父不仁之人，仁而不仁，及之以甚，为父不仁之人被过分享乐之病，急速传染，乱乱象也

私有不仁人之政矣，以不仁人之心，行不仁人之政，此天下可运之掌上为人，皆有不仁人之心者，今有炸剑空战，今人炸剑如子，将入雨井，皆有触体挫引之心，非内交与如子之父母也非索要

众时间为人造，是必是天，必须是子曰我未见仁者，勿不仁者好仁者，谓上之物不仁者，其为人也。不使不仁者家不食人，有人以日用其利人，以夫为奸，利不用快，有之有为之见也

孟子曰人皆有不仁人之心，先王有不仁人之心，私有不仁，人之正义，以不仁人之心，行不忍人之症，持天下可运之掌上为人，皆有不人人之心者，金人乍见，如此将入于景，皆有触涕恻隐之心，非立交与如此之父母也

回到原来的地方，到了天人思想，你不进入天人思想的话，你这一辈子只是人间燕王走一遭到天任思想，固有其社会，潮流，历史等背景，能够到了天人，这个是到了人世而到天人思想

如此则无地天下者天地，然而不忘者，为之有影，那么因为天真皆有不仁人之心相望，有不仁之心，所有不仁之正义，亦不能知心行不能知，正知天下发一只脚上，所以为人今有不仁之心者，今人照见，如此将为景，就有处理侧意之心，非曾那将如此之父母也

君子虚征乎成名，君子无终食之间为人丧死，必须时间陪你是约我也见好仁者不仁者好，仁者无以尚之物不仁者，其为任矣。不使不仁者消其身有能力，使用其力以任意，不以建立服务者干

今子白人呼呼沉迷君子无中时之间为人早此必于事，非配于事，则曰我未见后人者物不仁者，好人者，如以上之物不仁仁者其疑为仁义，不使不仁者家夫，其生有的一日用其地于仁也乎

不去也君子去仁，吾乎成名。君子无终之间，为人造之，必于是颠沛必于是子曰我未见好仁者，恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者，其为仁矣。不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎

君子其人无成名，君子无终食，天天为人造祠，必须是天璧渝侍子曰我未见好人者芜不仁者好仁者无以尚之物不仁者，其为仁义不舍不仁者，家乎其身，有能一日用其力于仁矣，乎我未见

不以其道，德之不弃，君子去人，吾乎成名。君子无终食之间为人照，此必于是颠沛必于是子曰我未见好仁者，勿不仁者好仁者无以上之物不仁者，其为仁矣。不死不仁者，加乎其身