萌世传神

继而传神得意，这种外物望向超越录像而寻意的思路是顾恺之传神龙思想的起源。唐永同在演绎之变中奖，故世之化理盖易得意，忘形学说之表现也又得以忘形，可以自然过渡到众神轻行

具有称自己意见，发自己才情，故失圣人传神之耻，甚至提倒置以增持，岂被有乱，正玄如孟子云宋诗读书必要论世之人词方式著述大手后世著述之命，具有称刺，激意见发，自己才勤，故失圣人传神之旨，甚至提倒，置以增持

张曾尧合称六朝四大家顾恺之作画意在传神，其千想妙德，以行写神等论点和提出的六法，为我国的传统绘画的发展奠定了基础，并被尊称为我国的画族传世作品有女史征途洛神赋图，猎女图，顾恺之画，人物的眼睛都格外传神

魏晋南北朝时期，伴随着人的觉醒和文明的自觉，美学家开始自觉地将哲学领域中的行神论引入审美和艺术领域。其标志是东晋顾恺之在人物化领域中提出的传神写照，论括号一传神写照亦与来自世说新语中记载的顾恺之对人物化创作思想的表达所反映的是顾恺之对人物眼睛的传神描绘的重视

写神是他提出的行神关系论，他认为神医以行为依据，如果仅仅形似而不能反映绘画的神器不算成功以及写神强调出要同时注重形象和精神气质的表达已达到行神兼备传神论绘画史上最早运用传神评价美术现象的就是东晋画家顾恺之在论化中强调人物化的传神，重视刻画人物的精神面貌与性格气质，并提出了隐形写神，千祥妙德等创作思想顾改之的传神论是人物化创作实践的理论总结

天后既是护导神，也是护传神，渔民不仅在岛上见天，后宫共似天后娘娘，而且在船上也供奉天后尊为传菩萨。官帝与天后一样，既是护导神，也是护传神。渔民在岛上见官圣殿，关帝庙共四关公

第二节中国美术理论一传神论。中国画史上最早运用传神评价美术现象的是东晋画家顾恺之见说凡生人，网友守矣，掩饰而前往所对着，以形血身而空，其实对全身之用官传神之去失矣

今日诵读菜根谭，你要精心花渐内怀迟热，肝肠如何，您取得冷风月三写照水传神死无真面目方可摆脱得宦乾坤鸟金星花见内怀磁热肝肠如何，您取得冷风月三写造水传神实无真面目方可拜托得焕乾坤

可是菜梗痰中的鸟精心花溅，内山写照水传神，非观丝画，非观艺术词中主体，要求自己绝不为鸟精心，不因花落泪要冷却肝肠专心领略冷，清风冷悦为三川写照为流水传神，也不是他的追求

他强调，人物化创作要注重人物精神面貌的描写，尤其注重眼神的描绘，进一步强调了传神写照论对由顾恺之传神写照论，引申到对隐形写神能力的重视，是中国古代人物化的第二个特征和技法要求

二方孝孺自西直一字西谷号训制士称郑学先生著作有训制斋集，无事中的孙武是孙武和吴起无视中无视，特点是夸夸其谈手法是预热与冷，以行传神重要语句主旨句世人之好，旦者死于旦

为矛盾拍照的时候，九位露面的老作家一直在和访客交谈，再加上室内的光线较暗，邓伟没有拍到传神的照片，他和毛老相约在春天再派，但天不随人愿，这几张照片成为矛盾逝世前最后的留营

提切天地把握阴阳，呼吸精气，独立守神，即又若一，故能秀辟天地，无有忠实。此其道身钟鼓之时，有致恩者崇德权道和于阴阳，调于四时去世离俗，几经传神，游行天地之烟，试听八达之外，此害一直受命而强者也

如果说意境是遇情于景，传神则是遇情名于人，而要做到传神，就要在实践中熟悉人，理解人，因为只有理解的东西才能深刻地感受他理解了人物的性格才有依据去判别人物外，外部表现中哪些是本本质的，哪些是非本质的进行提炼取舍没有对人物的理解，仅凭感觉印象则只能反映现象，而不可能去掌握体现人物本质的外部特征

他强调，人物化创作要注重人物精神面貌的描写，尤其注重眼神的描绘，进一步强调了传神写照论对由顾恺之传神写照论，引申到对乙型写神能力的重视，是中国古代人物化的第二个特征和技法要求