越之虚无

相反的，他认为虚无只能基于存在自身虚无化，如果虚无能被给出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在内部。在其类型中，像一条回从虚，无即是虚无话沙特长长从以裂缝和动来比悟虚比喻虚无

练气练神的练法都有密切的关联，偏向于任何一点都不对，能够融会贯通起来，都对先天一气从虚无中来，并不是从虚空中来要注意你心念越空的掉身体的感觉，知觉越清净，越放得下。慢慢这个先天仪器自然发动，先天遗弃，从虚无中来

追逐情欲，堕如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流转生死，轮回之中，由此一念之自持，而当下自觉有元神做主争议呈现，则虽有念而无止无助，仍归于虚，无以虚无之真意才虚无之元气神气合一而成虚无

胡思乱想看见什么鬼怪像白痴一样，百脉顶肺池精神越来越紧张，气脉越来越错乱，表面上看到红光满面，实际上血压上升，精神分裂，修无为之道。佛家最高就是空道家，最高是清净，但是修道人现在却不得倾城居修道越修越不清净，越不虚无

当我们超越了最初的思考，超越了存在和虚无的根本区别，超越了抽向和表面的分析，我们就会在事物的中心发现，这些对立面是如此的具有排斥性，以至于他们中的任何一方离开了另一方，只是一种抽象存在的力量，依靠着作为其同谋的虚无之虚弱，自在的晦暗是为了普遍的自为之明晰

被形容为虚无仪器，甄仪之气或先天仪器等。这个虚无一切的气当然不是与神相对待的气，不是精气神当中的气，而是表示一种无形象，超时空的本源性的存在。勉强可说为一种宇宙统一场这个虚无仪器

不是越过他无情的悲惨天地之游游，古往今来，尽管人生虚无的悖论如履不绝，可是确认执着人生爱惜光阴的教诲，更是真正在耳亮相比较，这周当然比悲观不知道悲观主义是一条绝路临死，苦想难受的虚无像一辈子，你还是那么一回事，绝不会有柳兰花明的一天，反而执行了生命的乐趣

此种等级量级是实在以概念之规，模虚无与限制两概念之规模，亦由此而表示出这些规模是由纯粹而超越的想象，对于感觉连同着时间之表象，被表象为充满或虚空所成的综合而鲜艳的型构成者

你们揭开其中的奥妙，先天仪器也叫虚无疑，遗弃这个虚无遗弃，又有多种名称真衣之气，真衣之精，天然元气，清空一气的各种名字不一而主，虽名称众多，但是其核心无非是无形，无相无声

越复杂的时代，经典越显得珍贵，因为在一个文化没落，社会混乱的时代，人心空虚无一，如果不读经的话，很难保持独立的人格和清醒的头脑，很难坚守正道人之身也直往之深，也信而免

在日常事物的变化中，体会经典在经典中体会日常事物的变化，如此学习才能越来越放松，越来越和一道护约为学日益回到日水，享受业绩，让生性和遇到不能很好的体验。经典的最大障碍就是心不够近，不够细腻，既远离了恬淡虚无，为什么会远离恬淡虚无的新的本人状态，梦只用了一个比喻牛山上的树，非常笑美

故月之人无几诗人无故，世人无名而让天下与去游越日月初一而绝火，不惜其余光也不易南湖诗语教义而游尽，怪其则也不亦老虎夫子利尔天下之，而我又失之不自是确认请致天下虚无院子之天下天线记忆之一，而我又待自无，将为民乎

李科员很欣赏孙禄堂的悟性，进一步解释到道自虚无生，一气便从一气产阴阳在河，呈三体重生万物长，所谓虚无一气，乃天地之根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹誓言以及行义权的内经

便又将虚无空气显现了一遍，如此这个虚无空气的境界才能够继续存在，而没有回到无声的状，如此这个名觉心体的名觉功能一次又一次的直取着当下的虚无困空气境界播放，显示着下一年的学生虚无

他说问自问问在自为显现之前，自在会是什么，是不可能有任何意义的，本体及人的实实在及虚无患者的自在，或者说是使存在虚无患，使自身存在的自为下载，建立这样一个本体论的目的