暗城武士

武士指向其中一名隐忍的武士暗示，他将享受最先接受测试的荣耀，被选中的黑带四段走了进来。站在踏踏米坐定的中央，背对着宗师，抬头挺胸，摆出贵族的坐姿，总是手中握着一把锋利的武士道

毛利龙园与大内翼龙养女的婚礼在童年的秋天举行，毛利元就父子再度前往山口城豪华宴席上也是其乐融融，但是背后里却是暗藏杀机，原因是在于大内翼龙在出云国远征失败之后，荒废武士沉迷于京都文化

在结束战争之后，武田方面的调查发现，战场上死亡的德川家的武士的尸体，仰面躺着的武士们的尸体的头，必定是朝着冰松城的方向而负面躺下的。武士们的尸体的头，却个个冲着三方圆武田信玄布阵的方向

茶师吓得战战兢兢，紧张的要命，但深知躲是躲不过去的，便直奔城里最著名的大武馆拜倒在武士面前，把与武士相遇的情形复述了一遍，求武师交给自己一种作为武士的最体面的死法，好让自己死得有尊严一点儿

再看一篇散文近亲的雄观赋，这篇文章的十四到十七自然段与十八到二十三自然段是一个排列，十四到十七，自然段说我产生了一种游览长城欲作捍卫疆土的武士的心情。十八到二十三，自然段则用小伙子见五是假照相，暗示小伙子也有这种心情

当初从战国乱世走出来的德川家康认为，要想让德成家的天下千秋万代，就必须制服农民和商人，还有严格的控制大名和武士木鼠，把武士们集中到城里来，既方便监视，又能让武士远离自己的领地和下县农民

武士道第十章武士的教育和训练在武士的教育方面，首先应遵循着一点在于品质的建立，并不重视思维，知识，辩论等的智力才能如前所述，美学的修养在武士的教育上带有重要作用

武士道精神还让武士对自己的名誉极为看重，宁愿死也不愿被俘虏。为了名誉而切腹之杀的就是不知道精神的体现。那对于武士来说，切腹自杀不是对生命的藐视，反倒是对自我形象的最高维护

明治三十三年首先在美国出版，其内容由作为道德体系的武士道武士道的渊源，亦永敢作敢当坚忍不拔的精神人策隐之心，理成名誉忠义武士的教育和训练，克己自杀吉普筹的制度刀，武士之魂妇女的教育及其地位

钱京正紧紧地逼着两个人向走马灯似的直转，有旁边虽然有许多官员，但是都寸手无寸铁台舞下的台阶下的武士都暗秦国的规矩，没有秦王命令，谁也不准上殿，大家都急得六神无主，也没有人招下面的舞。台下的武士官员中有个伺候秦王正的医生集中生智，拿起手里的药袋对准荆轲扔了过去

应该切实地问自己从心底对武士的直分有自觉，通过这种方式觉悟到的武士直分就是让天下实现人伦儒教伦理指父子，君臣夫妇长，幼朋友间的道德秩序。直到三名的伦理指导者关于武士的职塑形的主张如下从武士的立场出发

浅井是原是北晋江的守护大明荆棘市手下的一介备官，也就是隶属于上级武士的下级武士。直到浅井长症的祖父浅井亮症，趁经济事发生内乱之时，毅然实行下课上，后来便自立门户建立小古城，一跃成为战国大名

自一九二年第一个武士政权廉昌幕府建立至一九一八列六七年最后一个武士政权德川幕府被推翻上层武士集团统治日本长达六百七十五年，武士的行为方式和思维方式在漫长的勤染中逐渐形成了日本文化中的武士道

十武士纪是战国时代的开端，从明智到大政，人们出于强调武士诞生和居住于农村的立场，选择了局管这个庄严的汉语词，并且想当然地认为存在相武士据点的土垒和豪沟等防御设施

长廊南边有一排面向南的武士勇是右翼，北边有一排面向北的武士勇是左翼西边有一列面向西的武士勇是后卫，左右翼以及后卫武士勇也都拿着攻奴等远射兵器，负责整个军阵的警戒