格物求道

圣人聚人之求之于外也，而反复其词，旧本须为圣人之意无矣。故不勿于诚意而徒以格物者，未知之不适于格物而徒以诚意者，谓之虚，不勿于自知而图以格物成一，则其余至善于原矣

至善圣人俱人至求之与外也而反复起辞，旧本息而圣人之意。亡意是故，不勿欲诚意而徒意格物之未知之不是欲格物而徒意诚意之谓之虚不本，欲置之而图亦格物诚意之，谓之旺直，欲趋欲望其欲至善也远矣

这几道以不知欲，明明等于天下者，先知其国与不知其国者，先知其家，与其其家者，先说其身，欲说其心，欲求其心者，先知其意，欲成其意者，先知其知之在格物物格而后知之者，后异常异

既知至上既知格物，也碍于左以先生之教为之格物之说，一色以绿剑的大略，但租子，猪猪子资讯，其与书之精，一言语之博曰孟子之静心之性皆有证据，你是未能自然先生乐子，夏不幸圣人臣子针子反求终结毒性，故意是人不如反求

大学之道在云德在清明在局制上制止，而后有定，而后能进而后能安安，而后能虑，而后能欲求其身者身上起义性欲正起身者身上起义，欲称起义者，身至起义之至之，在格物物格而后之至，而后亦称而后心

大学虽非即寻学，难易，不必即能通伦梦之精神，顾求内任之学之本质，不能绝之于大学民道写字体上讲质之格物，结集于阳明，是一切现实活动之存在揭示物物与事不分而统物于事，一切皆自食剑上统于本心，腺体良知之天理

圣人心如明镜，常人心足婚进近视格物之说，足以尽造物造上用功，不知进账婚债何能造先生之格物，如抹尽而死之名，抹上用功名额，后亦胃肠被罩，稳道之经书先身边道无经初人之所见，有经初

推教了这个核武术，核武士自善之功，自善之绝，功不用处，但诸子格武之群失之，终不能和错诸子错序，格物诸子错训格物，只为看所谓道看的词义，只为道看了此意，以静心自信为物格所致，以尽心知性为物格所致，只为道康的旨意，以尽心之性

故需要格物以置之者是借格物一方面推至扩大并恢复其心知之明，一方面推至其从究事物之理之认知作用，令到近处及之德的知得彻底知得到在此之谓置之格物越多，预知其心知之明欲，民欲济极道重物之表里仅出无不道，而达置之太极之计则无心之前体大用，无不民意

温清之事，凤阳之事都是具体的事物，但不能说知道了，这些就是格物了，必须遵循自己的良知要求，做到了是父母冬暖夏凉的是否适宜的事，而且没有思考的保留，才能说是可恶了

除以完工产品的数量三百四十四，你要加谁，加上再产品的约当产量样，想去求再产品的约当产量，你得知道再产品的什么程度，完工程度，格物用品来看，这个题还有两道工序，除非特别你看

留于研究外物物理之学了，完全违背了格物致知的明星见性质要害，而将转物名物理想治本体，反而变成了两项研究外物之学。同时对格物的认识不明朗，没有认识到格物见象的目的是要减六根枝性

自城镇之功皆在其中，言格物则必兼举置之诚意，振心而后奇功十倍而密今偏举格物而税位之穷，理之专以穷理属之而为格物，未尝有形，非为不得格物之子，非并穷理之意而师之，以使后世之学旗帜行为两

此刻，一言耳语进行知识性几天是生之安行时，诚心养性事件是学之另，行事妖兽不二修身，第四是困知面形式竹子措讯格物只为道看了自己以地心知系为格物为物格，直至要初学便去做生之安

得成绩薛爱璐第五段第七段原文爱问所谓先胜至善之交，以决功夫，有用力处待遇诸子格物之训思之中不能和先圣曰格物，是置之世善之功。格物是指至善之功，及之至善及之格物矣