格物求道

圣人聚人之求之于外也，而反复其词，旧本须为圣人之意无矣。故不勿于诚意而徒以格物者，未知之不适于格物而徒以诚意者，谓之虚，不勿于自知而图以格物成一，则其余至善于原矣

至善圣人俱人至求之与外也而反复起辞，旧本息而圣人之意。亡意是故，不勿欲诚意而徒意格物之未知之不是欲格物而徒意诚意之谓之虚不本，欲置之而图亦格物诚意之，谓之旺直，欲趋欲望其欲至善也远矣

这几道以不知欲，明明等于天下者，先知其国与不知其国者，先知其家，与其其家者，先说其身，欲说其心，欲求其心者，先知其意，欲成其意者，先知其知之在格物物格而后知之者，后异常异

大学之道在云德在清明在局制上制止，而后有定，而后能进而后能安安，而后能虑，而后能欲求其身者身上起义性欲正起身者身上起义，欲称起义者，身至起义之至之，在格物物格而后之至，而后亦称而后心

大学虽非即寻学，难易，不必即能通伦梦之精神，顾求内任之学之本质，不能绝之于大学民道写字体上讲质之格物，结集于阳明，是一切现实活动之存在揭示物物与事不分而统物于事，一切皆自食剑上统于本心，腺体良知之天理

圣人心如明镜，常人心足婚进近视格物之说，足以尽造物造上用功，不知进账婚债何能造先生之格物，如抹尽而死之名，抹上用功名额，后亦胃肠被罩，稳道之经书先身边道无经初人之所见，有经初

推教了这个核武术，核武士自善之功，自善之绝，功不用处，但诸子格武之群失之，终不能和错诸子错序，格物诸子错训格物，只为看所谓道看的词义，只为道看了此意，以静心自信为物格所致，以尽心知性为物格所致，只为道康的旨意，以尽心之性

留于研究外物物理之学了，完全违背了格物致知的明星见性质要害，而将转物名物理想治本体，反而变成了两项研究外物之学。同时对格物的认识不明朗，没有认识到格物见象的目的是要减六根枝性

除以完工产品的数量三百四十四，你要加谁，加上再产品的约当产量样，想去求再产品的约当产量，你得知道再产品的什么程度，完工程度，格物用品来看，这个题还有两道工序，除非特别你看

自城镇之功皆在其中，言格物则必兼举置之诚意，振心而后奇功十倍而密今偏举格物而税位之穷，理之专以穷理属之而为格物，未尝有形，非为不得格物之子，非并穷理之意而师之，以使后世之学旗帜行为两

格物者，大学之师，下手处侧手侧尾，致使学制圣人此功夫而已，非但入门之际如此一段夫正心诚意，自知，格物皆修身，而格物者，其所用力日可见之地，户格物者，格其心之物也

爱问周文先生只至善之教，以绝功夫有运力处，但与诸子格物之训师之中，不能和先生曰格物柿子至善之功，继芝至善继之格物，以待曰昨日以先生之效，推之格物之说，是以见得大，略诞诸子之训

得成绩薛爱璐第五段第七段原文爱问所谓先胜至善之交，以决功夫，有用力处待遇诸子格物之训思之中不能和先圣曰格物，是置之世善之功。格物是指至善之功，及之至善及之格物矣

所谓格物是大学切实下功夫的地方，涉头涉尾，从初学到乘胜，只有这个功夫而已，并非只有入门之初才要用格物的功夫赠心诚意，致知格物都是为了修身，而格物正是每天下功夫所能看见的地方

人既明知行合一之说，则可一言而喻，尽心之性之天是生之安行，事存心养性，是天是学之力，行事妖兽不二，修身以四是故之免行事。诸子错训格物只为道看此意，以尽心之性为格物格之志