格物求道

至善圣人俱人至求之与外也而反复起辞，旧本息而圣人之意。亡意是故，不勿欲诚意而徒意格物之未知之不是欲格物而徒意诚意之谓之虚不本，欲置之而图亦格物诚意之，谓之旺直，欲趋欲望其欲至善也远矣

这几道以不知欲，明明等于天下者，先知其国与不知其国者，先知其家，与其其家者，先说其身，欲说其心，欲求其心者，先知其意，欲成其意者，先知其知之在格物物格而后知之者，后异常异

圣人心如明镜，常人心足婚进近视格物之说，足以尽造物造上用功，不知进账婚债何能造先生之格物，如抹尽而死之名，抹上用功名额，后亦胃肠被罩，稳道之经书先身边道无经初人之所见，有经初

大学虽非即寻学，难易，不必即能通伦梦之精神，顾求内任之学之本质，不能绝之于大学民道写字体上讲质之格物，结集于阳明，是一切现实活动之存在揭示物物与事不分而统物于事，一切皆自食剑上统于本心，腺体良知之天理

得成绩薛爱璐第五段第七段原文爱问所谓先胜至善之交，以决功夫，有用力处待遇诸子格物之训思之中不能和先圣曰格物，是置之世善之功。格物是指至善之功，及之至善及之格物矣

自城镇之功皆在其中，言格物则必兼举置之诚意，振心而后奇功十倍而密今偏举格物而税位之穷，理之专以穷理属之而为格物，未尝有形，非为不得格物之子，非并穷理之意而师之，以使后世之学旗帜行为两

人既明知行合一之说，此刻一言而喻，尽信之天是甚至安行事，纯心养性失天是学之利，行事妖兽无二修身一次是困之免形式诸子错训格物只是道看了此意，以尽心自信，为格物之志，要初学便去做

这里格的物和志的知，都是儒家的伦理道德，也就是学习儒家经典格物，是指的是穷尽事物之理，学习儒家经典，六义，六行，六德等致知是在格物的基础之上得到启迪，诚意和振兴。诚意是指的是心思要纯正

人既明知行合一之说，则可一言而喻，尽心之性之天是生之安行，事存心养性，是天是学之力，行事妖兽不二，修身以四是故之免行事。诸子错训格物只为道看此意，以尽心之性为格物格之志

心诚其意，欲成其意者，成其一朵心智其之心，机体心智其知听剧奇迹置之在格物拒绝带果露在格物带格物置之在格物格，而后句句直至而后一成聚聚而后一成而后新政一腾，新政深修，心顿深修，而后加起佳节而后国志而后天下平

即高明而道中庸，西方智慧以向外求离格物致知为主要近路，以探索自然万物之规律为主要目标，意味完全否定返丘诸心返丘诸吉事故，西洋哲学演进之康德即渐渐回归人心或人性之本质

后子尽道已故治愈，明明得益天下的先治齐国欲治齐国者，先齐齐家欲其齐，家者先学起身，欲求其身，欲证其心者，先成其义于成其义者，先治其之至之在格物物格而后之治，而后一成，而后新政西政而后申修，而后加其而后国治而后天下平

所谓格物是大学切实下功夫的地方，涉头涉尾，从初学到乘胜，只有这个功夫而已，并非只有入门之初才要用格物的功夫赠心诚意，致知格物都是为了修身，而格物正是每天下功夫所能看见的地方

爱问周文先生只至善之教，以绝功夫有运力处，但与诸子格物之训师之中，不能和先生曰格物柿子至善之功，继芝至善继之格物，以待曰昨日以先生之效，推之格物之说，是以见得大，略诞诸子之训

格物者，大学之师，下手处侧手侧尾，致使学制圣人此功夫而已，非但入门之际如此一段夫正心诚意，自知，格物皆修身，而格物者，其所用力日可见之地，户格物者，格其心之物也