绝神异灵

当然，人们头脑或心灵中的美的精神，美的观念或美的意识，既不是康德所说的人们头脑或心灵中先天固有的主观性东西，也不是黑格尔所说的有由客观的宇宙精神异化而来的主观性东西

正如秩序宇宙的组织组祖分是天水，土和气神的肢体类，肢体类似地使生命不朽，命运必然性神异，自然，灵魂和心灵。而他们一切的永久性就叫做善在以诞生之物和将诞生之物之中，神无所不在，不可超越

大唐西域记卷第六释迦寂灭诸神异义传说金刚铺地处旁边有一座佛塔，是如来涅盘后受七天供养之处，如来即将涅槃时放大光明普照四方人众和天神都聚集在这里，无不悲痛伤感，互相说道大绝世尊如今就要涅盘

马克思娴熟的运用唯物辩证法，批判人与神关系的颠倒，批判人与物关系的颠倒，实现了对虚幻神灵的批判到对现实商品货币资本的批判，从批判人为神异的异化状态到批判人为物异的异化状态，再到阐明人为之人的实现，体现了否定之否定的辩证批判方式

言和而行，遇见神异的辽阔草原，湖泊羊群，古城，我极目黄沙退却的边际，那里是离天最近的地方，却仿佛近在咫尺，忽悠生灵的河岸为草繁茂，在深蓝与浅黄之间，尾子飒飒而语。如伊人在侧深情梦意，沿河放牧的科尔克兹族大叔与羊群互相唱和

患者的性格特点，兴趣，爱好，交友范围，宗教信仰可具体描述，以便于病后的情况比较判断是否有精神异常患者的居住环境，居住条件，共同居住者，患者，本人及家庭的经济状况

兮之得一者天得以轻地得以灵神，得以灵不得，以灵万物得以神猴王得以为天下真其致之天，无以轻将恐烈地无以灵将，恐发神无以灵将恐谢，故无以迎将恐绝万物无以生将恐灭猴王无以归告将恐绝

第二天，皇帝皇后侍奉太后登泰山，此时的复查是精神异常亢奋，两三出现了红晕，身边人皆以为皇后身体好转，一时间轻松不少，欢声笑语，不觉登上山顶后太后率领皇帝皇后前往月经庙行礼完毕

天命多弊，社都与社都给予之计，遂事来避物与或者与或者驾色，匪谢驾色，匪谢天命，将兼天命，将下民有言，不见不赖，不敢带黄命于下国封建，绝不见绝服。商议一商议议四方之极赫赫绝生赫赫绝折灼绝灵灼灼绝灵受考，且宁受考，且尼保我后生制笔景山制笔景东柏文玩玩断是断是迁，方卓是钱

我的感谢如来又无量发力，孩子如来为此会是个名字，如何如来对众神道智慧可名为安天大会众神异口同知兜倒跑的天呐，好个安天大会终神落魄，只见王父爷俩印得一般，千子千河

地得一以领神得一以领古德医已影万物得医遗生侯王得一以为天下真其志之天，无疑亲将恐烈地无疑灵将恐发神无疑，灵将恐歇古无疑吟将恐绝万物无疑，生将恐灭猴王无疑贵高将恐绝

为天无以亲，将恐灭地无以灵将，恐废神无以灵将恐歇，故古无以人将恐绝万物无以生将恐灭猴王无以正将，恐绝故贵以贱为本，高以下为基，是以猴王自称孤寡不古，此非以贱为本耶

惜之得一者天得，一以轻地得一以灵神得一以灵古得一以盈万物得一以生猴王得一为天，下争其治之天，无以清江恐裂地无以凝江恐沸绳无以凝江，恐些骨无以迎将恐绝万物无以生将恐灭猴王无以争将恐绝

前世者刀之华而愚之时，是以大丈夫除其后，不居其伯除其时不居其华，不去彼取此西之得意者，天得意，以轻地得意，以灵神得意以灵故得以盈万物得意身，何玩得意，以为天下真即致之天，无以轻将，恐烈地无以灵将，恐发神无以灵将恐些，故无一营将恐绝万物无一生将恐灭猴王无以贵，高将恐绝

也不是起源于其他精神异常的一种病态信念，除突发性妄想最为常见外，还有两种表现形式，一种是梦想知觉，另一种神梦想心经梦想知觉是指患者突然对正常知觉体验赋予梦想性意义