缘起不可灭

龙树说，因为无自性，所以就不可能有生灭根本不存在的东西，哪儿来的生灭这画风截然不同，政务空性是在缘起中把握，本来没问题，政务空性，你在缘起中把握，本来没问题，我们之前也说了，缘起就等于空性，但演变到后来就变质了

一意虽不离而时不相印，其信论既与此忽然不觉而有信念处及其骤处收射阿赖耶识此及阿赖耶识之从于真禅心如来葬之心亲，近心普通所谓如来葬缘起或尊入缘起，实非如来战亲近心，或真入心，真等缘起生灭法

一切一缘而生的事物也是如此，他们皆依其各自不同的鹦和园经历连续不断的缘起而面缘起而生缘灭而亡的过程如同幻影，是对原事物真实模样的一种错误，影像一般在错误的心实状态下

此唯有字的直觉相应收于究竟果证，便是不可说意，唯有字的直觉，相应字的直觉之全体大用在华颜充值展示法界缘起上全部彰显，说自中论语言不生意，不灭不常义，不断不义以不义，不来义不出因缘所生法

也存在有存在，就有毁灭，又来存在缘起性空缘起，这个虚空自信无二，就是一个没有两样，像我们夜里是黑暗，对虚空没有妨碍，虚空还是虚空，明天天亮了，黑暗就跑掉了，虚空还是虚空明暗

周时此海言三昧之果，孩与不可说中方便。贾说伟大元启发，说得那么丰满，惹了怀，只是因为得有人隐受而十五真远，真实之缘起而真心与此虚印之大缘起法，所谓是的缘起之关系，亦非体用之实体之关系

间与此以时不二门收拾石庙知礼绝词十不二门精要福提出特为知作，只要抄或是华眼中之如来占信不变，随缘不变，来自英国圆满之信，其所成之大缘起法见如三信同意缘起阴门六翼十玄缘起吾爱柳香缘勇士门之所说要接总是缘起醒空流转缓面燃尽，对方生灭不生灭对方教义下肢圆涌地说就天台中说一年三千，这不是意见，不是因左有一个梯而要去积极的，肯定的乃是直迅速，烦恼心变而使然的

夹叠也全数飞去了，世缘何尝不如此死的死飞的飞，到最后只留下一点点启示一些观察人生因缘之流，转缘起缘灭，真是不可思议。如何在世缘中活得积极自在，简单地说，就是珍惜每一个小小的远，一条萝卜是一群青虫诞生

超越而正无自性是此意上来已说于世间执着，生灭者时执着生面相金则由液因缘起而破市值，令其之生灭象皆依，夜阴而成立，如是即成立一切法音原有同时立声面向，为自信空成立姻缘有

按次量段即说明向及向路之意，从缘起性空的立场说明自他向即自己眼前这一个缘起法或任何一个缘起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一个说，一可指一切说是他相及事，就是他缘起之字体，说此望字体

这里借用高峰禅师的一句话评论华言中的法界圆融论治，婚治愈婚。而李玉妙法界缘起理论的核心是法界一心可分为染法界，净法界杂染法界的缘起指迷界之缘起，是真如弱势，是真如示弱而无名示胜

讲本体而言，是非姻缘，非自然性。讲起用而言，世间一切法都是姻缘所生，而非自然，生也是无主宰，因为他的缘起星空，所以讲缘起的道理，这就是没有讲修，正要能深入缘起，才能断珠斜剑

不知行为后果，不知行为与后果的观点，不知佛法生不知宗子苦的方法，不知苦及灭道，不知仔细痛苦的实践，不知善恶，有罪无罪，平常或不平常好坏，构进的分别缘起，全都不辞

杜顺致眼侧重于法界缘起理论的阐述，治法葬则转向对性起缘起的重视，即不仅讲缘起，而且更讲性起以兴起，解释缘起。因为本具性不从源，这与他对起性论的研究有密切关系，既把本绝心性的观念与真如缘起的思想，都纳入自己的体系性启计一体，启用称性而起，以不起为起，无起以为性

说既不能否定万象，世间万象不能否定，也不能否定由新真如化成的万象就是也不能否定新真，如何万象是不可以分离的，只有他们不可以分离，才能驱动六项圆融，才能驱动一切缘起