无欲无生

三，故横无欲，以观其妙，很有欲以观其教常，保持无欲的状态，以观察道的奇妙，常保持有欲的状态，以观察万物的特征，故横无欲，以观其妙，指的是不用自己的感官去体察道的奇妙

欲他作恶，英正思维生度，他心欲他明完不忠，不孝不存血性渔家渔国默然无情。英正思维生感动他心欲他恶意我释富，我皆正思维而生，怜他心遇他玩痴英正思维生，敬他心欲，他妒忌生，让他心遇他丑恶英正思维生爱他心

无论吃饭，穿衣，娶妻生子，做官发财都顺从，本性自然而然像水一样，在有欲无欲之间，有迹是无迹，是有，这就是圣人的无欲常人却不同。明明是小鸡却要吃老鹰，明明是丑小鸭，却要办白天鹅，明明只有二两饭的胃口

竹枝而不能及矣，坦然礼于死虚，知道你于稿，无而吟心，困乎所欲，知目穷乎所欲见，理屈乎所欲逐，无气不及，以服行冲空虚乃之威仪，无有奏诗，以无待之声，调之以自然之命，故若混竹丛生

唐代著名诗人白居易曾写过问六十九这样一首小诗，欲你新陪酒，红泥小火炉，晚来天欲雪能饮一杯无这首诗，不但是很精彩的情节，更是一种无欲无求，追求恬淡诗意，自然生活的人生境界的写照

欲他作恶，英正思维生度，他心欲他明完不忠，不孝不存血性渔家渔国默然无情。英正思维生感动他心欲他恶意我释富，我皆正思维而生，怜他心遇他玩痴英正思维生，敬他心欲，他妒忌生，让他心遇他丑恶英正思维生爱他心

欲知其故者，先知其在，欲知其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲战其意者，先诚其意，欲战其意者，先知其志，只是在格物无法和支持，而后一场心战生锈，而后加气加起来

重生自己的观点，在他看来，得到明君之所以能够治理好天下，就是因为他们无为耗尽不适，无欲无为，既不挽回耗尽，即淮楼宁静无事，即无所事事，应作无为解无欲，既没有私心杂念，所以只要统治者以无欲无为来这里天下

虽然之二者有患，就不欲入，何不欲出行就而入其为因为命为崩为居，心何而出，其为生为命为妖为孽，比起为婴儿一语之为婴儿，比起为无听起一语之为无听起笔，且为无雅一语之为无雅达之入语五词

无民天地之始，有名万物之母，无名天地形成之初的原始状态，有名宇宙万物产生之初的称呼，常无欲以观其妙，常有欲以观其角，从常无的境界才能体察道的玄妙，而常有的境界才能体察道的边际

俗不知思欲日升，如地上沉，一日不少便，又有一成着实用功，便见到无中，土无中穷，欲叹欲生，必是精白无一毫不测方可路程路第四十六至五十第二遍客己需要扫除阔清一毫不存方式

这张这一张的要领是常无欲以观其妙，常有欲以观其窍，无欲是练己的结果是采药的条件是还单的基础，没有无欲的心境，体内的先天之气就升不起来，天地间的浩然元气踩不进来，无欲则心境

信心缺水综合症，去掉自我，去掉自大和自私，去一分生命信心，心腹一分，我人云无欲而刚登记信息与欲者，我欲情欲思，欲孝亲敬族爱家人，心腹信心之门，孝亲者去自我敬族者，去自大爱家人去自私

替宜人转型纸质为宜，求指数卫厅宜人，遂听之，一心一味。洪湖江之公司院工脚而设，置识孟子远于我所欲言熊掌一无所欲，二者不可得奸死于而熊掌者生一国所欲也，亦我所欲二者

老子曰古之为道者，理性情，治心术，乐道而忘记，安等而望平信有不欲，无欲而不得，心有不乐，无乐而不为，无欲于信者，不以累得，不便于深者，不以划合，不众生四意而制度可以为天下意