神之皇者

何谓遗弃不约，一整因得之缔约奈何吉伯耶庇护色有细致病者硕问其情，已从其意得神者装诗神者往地压扇好的汤叶的理论，全第十个皇帝问你为五谷汤叶及老李奈何齐伯对耶记忆稻米吹之

则变润矣，出病舌迹，肝神不昏者极佳，养正透邪之药，若神已婚，此为内溃，不可就。要以乾云蛇黄或浊当用献凶谢兴需要有地之皇，若光滑者乃无形湿热，已有中心，一项大计遣法，其其以上为大赋

今我德之以楚泰山皇帝德之以当明天装饰德之而以楚神光雨想德之日，六国北京希望母德之作为韶广王者，其神王之其正王子德之上级有余，下级五霸福越德之以上五殿营养经验承诺和其机会而不予履行

此者男子也故而后土到为男性，后土被封为涉神时代。当在远古时期与皇帝同类中央之神时代，当在周代时期看见后土瓷，此皇帝之左神与涉神的地位不同，皇天后赌队称就是这一观点的体现

正是因为古代民间对城皇神的信仰和崇拜十分普耶，因而与城皇崇拜有关的风俗习惯和饮食文化仍影响至即。我国古代油水的呈现，称为池无水的成片称为黄。在周代天子的腊祭八神中，第七个神就是水雍神城，皇神就是由水雍神演化而来的

医生为天下若科技，天下爱医生为天，下入科托天下第十四章，视之不见明月已亲之不闻，明月兮薄之不得明月微此三者不可治，皆故红而为一，其上不搅其下不寐，神神不克名福，归与无物是谓无状之状，无物之象，是谓皇后，引之不见其首

天以后头角之气，后口齿之之气，人以后耳目之气三步者各有天各有地，各有人三而成天三而成皇帝三而成人，三而三之合则为九酒，分为酒也。有藏故神藏舞行藏四，何谓九脏五脏，以败其色，必妖必

琳琅秘典论原文皇帝问曰渊文是葬之相识，贵见何如其不对，曰西湖在温野寝，遂言之。星哲君主之，官爷神民出烟，非者先府之官，至己出烟甘蔗将军之官谋虑出烟，胆者中正之观，决断出烟谈中者，诚使之光，喜乐出烟

能知虚实之兼软者之补泻之所在，能知六经标，本者可以无祸与天下。皇帝说五脏是储藏精神魂魄的六腑，是受纳水谷和运输消化之物的六副运输的水谷精微之气在内，进入五脏在外落于枝节

由此，作为世俗社会的司法实践之守护者和监督者的诚惶不但成为民众深渊雪汪的对象，而且司法官员遇到难以侦破和裁决的疑难案件也会助到成皇一句话，城皇也就变成了传统中国的司法神

别柔刚阳病，治阴阴病之阳，定其血气，各守其香，血食欲绝之气虚，于是引之阴阳，令圣大论拼第五皇帝曰阴阳者，天地之导，演万物之纲，纪变化之父母生杀之本，耻神明之属也

东皇太医敦煌太医是一篇祭祀最高神的乐歌，因居九歌之首也被认为是迎神之曲。因东皇太一高居众神之上，从篇中表述的祭祀形式看主屋所示，敦煌太医在授记过程中略有动作而不歌唱，以示威严高贵

前使者道之皇而于之，使是以大丈夫处其后，不拘其伯处，其时不拘其华，互去彼其子，惜之得一者，天下得一以亲地得，一以年神得一以邻古德意以言万物德意，以身和王德意，以为天下真其志之

你怎么没有讲皇四子胤禛，皇师三子，胤祥与黄石四子胤禛这几个人物，我们放到后面，却说因为我们所有的人都知道皇四子胤禛是咱们九子夺嫡的最终胜利者，他我们要单独分析十三子胤祥又非常神秘

吴从州皇天下有三众，焉其寡过，已乎上焉者，虽上无争，无真不幸名服从下。焉者西善不尊，不幸名服从故君子之道本，诸身珍珠，恕名烤猪三王而不谬，见诸天地而不备，治诸鬼神而无矣