乱世道道道

孟子万章下，孟子说伯夷眼睛不去看潮流的事物，耳朵不去听丑恶的声音不是他认可的君王，他就不会释放，不是他认可的子民，他就不会喜欢世道稳定便会出来围观，世道混乱便退，隐不出有暴涨的地方

社会得道道者圣人行之语者，配之从阴阳则生，逆之则死，从之则乱，你逆之则生，从之则治，逆之则乱，反是违逆是为内。阁是我生人不治，以病之谓病不治，以乱之谓乱此之谓也否

逆之者，灾害生从之的科技不齐，是为得道道者生人行之语者，配之从阴阳得生，逆之则治，逆之则乱，反顺为逆，是为内阁是不生人，不治以病之谓病不治，以乱之，谓乱此之谓也

逆之则塞海生从之的科技不起，是谓得道道者，生人行之与者配之从阴阳则生逆之则死，从之则治，逆之则乱，反身为逆，是谓内阁，是谓生人不治，以病之谓病不之以乱之，谓乱此之谓也

逆之则灾害上从之，则可，举不及时为得道道者圣人行之欲者辈之，从阴阳则生逆之则死，从之则之，逆之则乱反顺为你是谓哪个是不圣人，不知以病之谓兵不知以乱之，谓乱此之谓也

死生之本也，逆之则灾，害深从之则苛及不起，是谓得道道者慎人行之，愚者配之。从阴阳则生逆阴逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓泪阁事故圣人不治一病治，未病不治已乱治未乱

逆之则灾害生从之，则科籍不起侍卫得道道着圣人行之语者未知从阴阳则生，逆之则死，从之则志，逆之则乱反顺为你是位内阁是故圣人不治以病之，谓病不治，以乱治未乱，此治未也

汤武王遇上混乱的世道，面对贫苦的人民发扬自己的道义，成就自己的工业，是因为顺应凭借外物的缘故，所以顺应凭借外物就能成功，专凭个人的力量就会失败，顺应凭借外物的人

再后来，世道就更乱了，宇文化集干掉了杨广以苏威的影响力号召力拉拢任命，苏威为光禄大夫开赴仪通三司，宇文化及后来又失败了，苏威又跟着李密也被唯一要职，可是李密后来也失败了，苏威就跑到了东都洛阳

戒川龙之际的小说罗生门，故事背景非常阴身恐怖，那是在古时候的京都地震，飓风火灾，还有饥饿一场又一场的灾难接连不断地发生，整个都城都非常荒凉，世道已经混乱到什么地步了

晋国的大夫率领各诸侯国的军队帮助晋王平定了机潮的叛乱，恢复了王位，结束了周王世道王位之长，称于天经地义就是从黑让惠蒙是游击说的千纸精一纸一，这句话简化而来的经是指常规和原则

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若解项里寻求见得自己心体即无时无处，不是此道，更古更精，无中无始，更有甚同意心计道道计天知心，则知道知天心计道道计天知心者知道知天心计道道之天心计道道计天知心者知道知天右约租金要实践

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尧舜纪陌生指导社保军在做外公有安息气田，以为原有您不得已是携设暴行，又做缘有无耻佩泽多而且接受至急，救至深天，下至大乱中天下大岳书曰披险在文王，我匹存在我王爷右起，我后人嫌疑者，无觉世道事实