我心本恶

知意是无善无恶的知物是无善无恶的物，以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心底是天命之境，缘是无善无恶的。但人有其心，意念上有善恶，在格质城镇修，正是修了本性体功夫

知己是无善无恶之知物，即使无善无恶之物，盖无心之心，则藏密无意之意，则应缘无知之知，则题记服务之物，则用神天命之性醉，然至善神感神硬无善可明恶，故本无善意，不可得而有也

日子因为爱恶博大，因为爱恶温馨，因为信任而厚重，我经常独自沉默，这是为了感受曾经的过往，是为了守住自己的本心，是为了要睿智与目光内视自我沉默的时候不会被世间的纷繁打扰

盖无心之心，有草蜜无意之意的月圆无知之知，则体积无物之物，则用神如天灭之性脆，然至善神感神硬其机似不容易，无善可明恶，故本无善，意不可得，而有也是为无善无恶，若有善有恶

此证命题时，只要我们不为违反我们本性的情感所侵扰，我们便有力量依照理智的次序以整理或联系身体的感触证明，违反我们本性的情感，即是恶的情感，其是恶的情感吸引其足以妨碍心灵的理解力

若无知善之恶的良知本心，如何能为善去恶，不为善，不去恶，如何能创造价值，成就善恶善行与善事世人颠倒，逐物而外求此其为世人儿良知不是一个物，他无声无秀，无形无色，只是一个天理

若无得心，是无善无恶之心，亦是亦即是无善无恶之意之计，是无善无恶之物迹，是无善无问之物。钙无心之心，钙无心之心，则藏秘无意之意，则应缘无知之则体记无物之物，则用神天命之性，遂然至善神感，神影其机，自不容易无善恶不善可明恶本恶，故本无盖意，不可得而有也

何以儒亦有兄弟，亦有兄，为何以拒，不可以国言网诉逢彼之怒，我也枉诉逢彼之怒，我心匪实，我心匪实可转，也不可转我心匪席。我心里是原野不恶玄威夷弟弟威夷不恶，玄也不可悬忧心巧。巧运鱼优心小巧运鱼群小够敏，既多够敏剂，肉舞不少

若说心体是无善，无恶意义，是无善无恶的意知，已是无善无恶的知物，是无善无恶的物。以若说亦有善恶，毕竟心体怀有善，恶在得哄曰心体是天命之性，原是无善无恶的，但人有喜心

如果我们不分别不执着我们的人之初，性本恶就转成了人之初，性本善了，到了性本善，还要把性本善这个东西作望不执着，还要放下继续放下叫，不可得不可心，经中讲到无志意无德，义无所顾

道德意识欲强，最有意识欲真与体现，本体中反违反本体之所命，令者皆是恶，稍有偏差而不尽如理者意识恶犯，违反本体，而只是利益熏心者，其生命全是无名体现本体而不尽者或有偏差或稍微偏差着

秋江等人也发现了类似的结果，他们发现顿悟的发生激活了切前夜左侧的恶中回和恶下，回整下回和小老等脑区。作者认为，左侧恶中回恶下回和心意廉洁的形成和思维定式的打破有关系，更多相关内容参见本书知识之窗，突配思维定式的老机制

心目中央有不屑，尤其求养工程师的本身交友，我只能达到非有人意，之后处于大卫，如利用所属建筑抱谱，少死寡欲，就是我有归之于恶，相聚集合，善之于恶，相聚如何人之不可，不为荒气集合样，在众人信息都想他了，我都是动态，我都播起轻易找我，最好只会还得吸收

兴趣惊讶，悲伤，还有厌恶，愤怒，恐惧，轻视与羞愧。这是九种基本的情绪，我再重复一遍，愉快兴趣，惊讶悲伤，还有厌恶情绪和愤怒情绪，恐怖情绪还有轻视，还包括了羞愧内心的这个羞愧

为此，王阳明一直强调需要把人欲克制，赶紧新居本体就会成名，且除恶物尽心中若存有一丝恶劣，则会吸引万恶闲置，只如佛曰散念头消除你，牵连恶缘，恶恋头回你千年散缘，一念天堂，一念殿狱散恶，在一念上是一件事，只是属性不同而已