天命之天道

此事天理天命，天道之偏于气，话说但以为其神理所惯，权气是神，全神士气及全神士气则无限量之无穷，复杂者气，故意天理天命天道重视。就此说天理天命天道即是偏于气说的天理天命天道，而此其对于无个体生命有一种超越的限定而无个体生命。对此超越限定言即有一种遭遇上之距离与参差，因而有所惩治

所谓以天道规范人道中庸上说天命之谓，性率形之，谓道修道之谓，教天地宇宙的最原理原则，在你生着的时候，已经放在你的生命当中，成为你生命的特质的性。所谓天命，这位率着寻业，你遵循你的人性，也就遵循天性，遵循天道

在儒家历史上反复探讨了天命的问题，孔子是如何理解天道，理解天命的这句话是非常经典的一个表达。我们看孔子理解的天命第一，四时行烟四季周流不息，春夏秋冬运转不止，天天道中行而不带你。什么时候看着天道的运转，看着天苍天的运行，停下了他的脚步

万物顺应天道生生命灭人尽的天命也就没有生死的概念，更谈不上卫视，而人却非常未死，是因为人常常违背天道，不能尽享天命或者人为被杀，横招不测，所以只有人才害怕中途夭折，故称弱势，明长未死

然而，生生死死均不由我和外物绝境，都是由天命绝境的人的智力起不了作用，因此深奥无忌，天道能够自然聚会，迷茫无忌，天道能够自然运行，天地不能触犯圣人，智者不能干扰鬼怪妖异，不能改移天命

孔子见人以知天孟子今信尽心，以知孟子今心知性已知，天而由人与性已通彻乌木不以之天命，是则天道天命与人性达成一片贯通而为意，此则无意民曰天道性命相贯通，故道德主体顿时急，需朴而为绝对之大

如果他稍有所闻，稍读北宋著家之书，少读中庸易转之远点改事必然而不可理解，莫作诚心提任天离。此所谓天离如是。他稍知名道之所说，异常即逝。天命天道之天理，以当时直通天命流行之体者在某座微座之隔离的超越的体征中

他在中庸守节提出的天命，这位姓的姓是指人道根本的自信，他是人们有身自来以天道相通的本性，他用典雅浓缩的文言只是简单名友，五个字天命，这位姓就可直指人性，自悟自信了

锅店橱检告诉我们，孔子多这个问题还是挺关心的，只不过他更关心的是天命之命，人性之性，而不是天道运行死生受邀这句话如果你讲多讲，少论，孔子罕言可不止是利，还应有命

变幻无端者皆得设于天道之中，而与服天体，天象，天算等广大精微，不可思议者同其问奸。先秦时代宇宙观最重要的内涵是以人为本位的天人以何思想，这就是在不同程度上承认天和天命的存在

此解不避地在天，不必一定偏于理说，亦可偏于气，说偏于理说的天命，天道之生，化于性体，道德创造之纯意不已，知诚不息为统一意义，顾名道德云值此便是天地之花不可对，此刻别有天地之话。此是指心性道德创造之沛然不育，诚意不以言。而大人与天地合德，亦只是和其偏于理说之德

人格化与否是无足轻重的，中国儒家就是不把它人格化而为神的，不但不把它人格化，而且经由道德理性之充，其极正是把那诗书中原有的人格神的地天转化而为，超越便在的天道，天命，天理十里或人体成体神体的

如此方式学穷理尽兴致命，此意仅有次序。期间煞有事明道所谓横渠西长辟命世缘云云，大概即止。洛阳议论史而言，当时横渠是穷理为学，自正式将穷理作知之事，但只要横取所意味的求理，是求天道深化之理，天命乌木不以之理

中国文化把不以人的意志而改变的，自然而然的事物都和天联系了起来，比如天做创作道理叫天道，天所寒城的规律叫天理天所确定的伦理叫天伦天所赋予的本性叫天性，天所规划的过程叫天命

此即是姓名，街道相关东必是性能先天的，超越的令人如此，这无人之行动，只应尊此性分之锁定而行，奈毫无他顾客沿着事不幸之，即使命之兴体，亦必然其命令之作用而成。道德之创造，不能完整，切到一次机制。生命中诚之着幸运似意识天命流行也。再次一生姓名天道而为一眼前意义几次签到之命，与人而为人之性也