云之天道

又所谓体现天道，也只是把天道之可以透露于心中人中即道的理性中者而体现之，并不是说天道的全副意义或无限的神秘全部体现出来，鼓中庸云及其制也随圣人有所不知，有所不能

以名贤云之能，久行其政，事则力争者仍旧贤云。本生说未落于各物之各正性命上，说与前解性命之政就前大本声说同事则力争变成须陀之事，则力争变成须妥之税义，不能由以见前道之生，成万物与服天道性命之贯通也

两者十五二亿天道之深化，虽然不为遥存，不为结网，不与圣人同其忧患，但在一本之下亦必须重视圣人人心之话语，已证实天道深化的全服印俊，以肯任天道及人体，以成其为真一本

抓着他飞出了兽林之中，叶凯悬浮在半空，无视周围的吴云开始吞噬起了天道记忆，同时森然说道天道不神，以万无为出口天要杀我，我便要灭了这个天天道记忆强大的难以想象，岂是叶凯站的修为可以吞噬的邢天大地如此强大，只是改变天地部分规则

此事天理天命，天道之偏于气，话说但以为其神理所惯，权气是神，全神士气及全神士气则无限量之无穷，复杂者气，故意天理天命天道重视。就此说天理天命天道即是偏于气说的天理天命天道，而此其对于无个体生命有一种超越的限定而无个体生命。对此超越限定言即有一种遭遇上之距离与参差，因而有所惩治

有时有情为敌，正言未开，任人善恶，止恶为善，往往有之不堪，即知是为天道而反应天之暴欲，又超乎众曰善恶何至相反，众何灵试验其上一人为利人，偶日是个敬人礼人实善众何云未必然也

天下莫不知莫能行，是以圣人云生活之狗是为社稷主生活不祥，是为天下王正言若犯第七十九章和大院必有一曰安，可以为善，是以圣人之作，其而不择，一人有德思契无德，思在天道无经常

刚天下莫不知莫能行是以圣人受过圣人云受过之后，是为自己主受过，不相是为天下王正言若反客单元必有余怨，安可以为善，是以圣人之作，其而不责于人，有德是其无德仕呈天道无亲

天下莫不知莫能行，是以圣人云受国之垢，是谓社稷主受国不祥，是为天下王者荣耀法第七十九章何大怨必有余，怨安可以为善，是以圣人者所敬而不责于人，又得四气无德，随时天道无情

说儒家反自然之教，而实际上，儒家甚至更惊天批评庄子天道思想的荀子更是对天道无上推崇，可见天人两道本为一体，道如两家，百为一道，只是后来天人两分分而不能和，以至于人们言道家的天道思想

此解不避地在天，不必一定偏于理说，亦可偏于气，说偏于理说的天命，天道之生，化于性体，道德创造之纯意不已，知诚不息为统一意义，顾名道德云值此便是天地之花不可对，此刻别有天地之话。此是指心性道德创造之沛然不育，诚意不以言。而大人与天地合德，亦只是和其偏于理说之德

天道运行而不停滞，万物得以生成帝帝王之道，运行而不停滞，天下百姓都归顺圣人之道，运行而不停滞，四海之内都复顺服，明白自然天道通晓圣贤之道，又对帝王之德无所不通的人人天下任天下人，随性自为

内在的关系非常的紧密，每一张都不是随便安排的，讲的是同义理，只是前一章。众言天道后一章众言人道而已，天道也以人道而体现，比如为恶之人被王者处死，就是天道由人道体现，有道之人从不惩罚他人，而要劝就他人

古代运用天道自然修行的人士，运化于小的微妙的，而又能通达大的天道，自然道法之身不能相识，正是因为不能相识，所以也只能勉强地形容一下他的情形，解析古代修道的人掌握着天道玄机的变化

我跟大家说摘老尺道德经里面最习惯的一种表达方式就是这样的两道论讲天道，第二段讲人道应该效法天道，比如道德经里面最后一章，最后的两句天之道，逆而不害僧人之道为而不争，一个有境界的人效法天道也应该如此