创造之主

直到更是无形之主，代谢开发，才能呈现圣人之德，无心之主，贤人君子，能人和世人之德，更是无形之主。但是开发才能妙用圣人之士，吾心之足，贤人君子，能人和世人之事更是无心之主

与这样的假设价值是有企业状，传统的经营思考与实施于这样的假设价值是由企业创造的，通过选择产品的合服务成企业之主的决定，他所提供的价值顾客代表着对企业提供产品的服务和需求

凡在拨乱反政的阶段或建国创业的时期，身为中国文化幕后的影视们，道家的人物就见微受命停身而出，代表一般山林在野的志士们的精神，服役，命士之主，而创造新的时代和历史

山西堂中修帖加伯元帖正书之主是宗尧赫建条例宣誓表郑书之主是宗尧赫建条例宣誓表，赫赫解表宣职宣计职表条条，圆表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是证书之主，重视中爻赫建条例宣誓表

其余更谓何如其不曰木谓之主，其泄已霜，其补以辛，或谓之主，其泄已刚其补以咸土，谓主之主，其泄已苦其补以肝经胃之主其泻以心其补以酸遂胃之主其泻以咸其补以苦厥阴之克，以心补之，以酸泻之，以肝患之

百草仙子道仙姑修德取笑这四位仙长乃灵凤归龙四灵之主，哪穿绿袍的总四天下毛族乃百兽之王，名百兽大仙，哪穿红袍的总是天下秦族来百鸟之主，名百鸟大仙，哪穿黑袍的总是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

至多若干次创造力之激发，一直能实现一种或至多若干种之主要文化价值次如电人，染其一生责任有一种主要工作也让文化生命之无限延续，则不可独此论文化有特殊性，有会通信，特殊性，无尽会通信亦无尽，止于特殊性则成千字

千千最野中干尚上古文上自凡，千只属街，中间独热千庄街桌千千最野中干尚上古文丧志，凡谦之手。接中间独奏前，张琳说卓冲绳杂，野降卓越，兼必卓解翻桌之主，最终则毒肉卓冲绳。曹雪芹灼叶香病，竹野繁卓之主，街中卓毒，肉灼重重，早也像卓越乡，并楚野繁卓之主

我并不是说大一所将军和秀赖不可，但是大阪城内都以秀赖为天下之主，因为天秀赖才是这个天下之主，很多人对江户是心存不满，反过来江户也一样，他们认为袖中是天下之主，那么手下人对秀赖也不满，丰臣是也非常反感

电视阅历的功夫博文即是博文，既是微经博物文，既是微经与理，既是微一爱问道心，常为一身人爱问道，心常为一身之主，而人心每听命道心，常为道道心，成为医生之主而人行每听命

不必有这几般景象，只要有一点乐处，即是要生消息，指真药发生必要真依元神以为之，招方不走，坐何也即无前世玄关撬开元神发象可为大药之主，宰故云以灵觉为炼丹之主，以充和为大药之用

小说家在进行小说创作时，头脑中绝非云雾一团，而是一个个准备随时登场的活灵活现的人物形象和一个个具体的生活情节。场面正板桥画竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三个阶段的转换，既是竹的内容和形式的共同的转换，从音乐创作中更可以证明这一点

古人之举，可能位于天地之名，称十名之主，事故内生外往之道，爱而不明，育而不发，天下之各为其所欲言，以自为方，被赴百家，往而不怀，必不何以后世之选舍，不惜不见天地之主

康德认识此事时，是归于超越感性之主张，是重新反省其早期之思想而修改之是趋于与其系统比较，以制止超越感兴论自有两路可眠，此不快之冲突之两难一或者重归于其早期之主张承认心脏在空间之构造中止活动如一贯的主张空间，因法性今知活动而获得择币手机全部感性论及大部分息论不能与其主张之主要驱使相结合

用文字记录而成为写的文学，于是此一民族之正式的写的文学意义与前三项唱的说的做的原始文学隔离而虚而事虚，别具匠心，定气炉燥，重新创造姿乃中国文学起源所由与其他民族甚有所不同之主要依因此事，故当从全文化全体系中之各方面而采说之