万物无始

大栽千元万物，自始至栽昆元万物自生滋滋最重要。无一东西是单独城市的千元昆元，向自而时而生为第一代第二代生殖机就是名能中始万物加大为赞扬，故曰大明中始一经里乾卦名能中始万物中来复始大明中始六位师成六龙以御天

无疑身秧，侍卫，习长，译文，天下万物都有起始，把这个起始作为万物得以生存的根本掌握了万物的根本，就能认识万物的具体存在，认识了万物的具体存在，仍然要坚守万物的根本

天地万物未成形的样子是天地万物的原始万物，本源的命名是孕育万物之源，常常从毫无目的无拘无束，尚未成型的状态来考察道无名无形的玄妙，常常从有目的受约，束受局限的状态

天地万物的原始万物本源的命名是孕育万物之源，因此要常从无目的无拘束，无局限的状态来观察到无名无形的奥妙，要常从有目的受约束受局限的状态来观察到有名有形之外的真实

他养育了万物，而并不认为自己是万物的主人，一直无欲无求，可以称他为小万物向他归附，而并不自认为是主宰，也可以称他为大正，因为他始终不认为自己伟大，所以才能成就他的伟大

无民天地之始，有名万物之母，无名天地形成之初的原始状态，有名宇宙万物产生之初的称呼，常无欲以观其妙，常有欲以观其角，从常无的境界才能体察道的玄妙，而常有的境界才能体察道的边际

自然而各为万物之大事业欢迎节能严坤之做成万物忠诚，万物甚界而不翻页，该以其顺称前缘之创始万物而智能忠诚之言，能着效及忠诚万物之能业诸子祝此梁雨云前进而动，及其所知，便能使物而无所难，故为以义而知大事

行者有志不识其所者，久始而不亡者，受第三十四章大道范系，其科主用万物是之，以生而不实，功成而不有一养万物而不为主，常无欲可名于小万物归，焉而不为，主可名为大以其中，不知为大，不能成其大

盖世之千云可消除而万物之存在不可米。庄子对于万物之存在无根源的说明始如般若经，只重在，就继承之，万物当下而拟之，即当体，而如之使于其言天滥处即可知之万子之说明最终

怕有善事而不得善终万物之所，终始就是道，犹忽万物之所终，是就是由于搭档出乎不盈之度而藏乎无端之际，由乎万物之所终始，实际上都是并列于一个道上，即储户道，藏户道游护道

他的意思是说能与言语说出来的道都不是永恒的，终极的道能形容出来的名都不是永恒的，终极的名，无影无形的混沌状态，乃天地万物之始，天地万物形成的本源状态来孕育万物之源

第四十五章关第二道可道也非论道也名可名也，非可名也。无名万物之始也。有名万物之母也，过恒无欲也。以观其妙，恒有欲也。以观其是两者同出异名，同谓玄子，有玄宗庙之门

凡是有都开始，在无故未行无名之时，则为万物之时没有形成的时候，还有没有名的时候，这叫万物之时，那么机器有行有名之时，当他有行有名的时候了，则长之欲之，平之独之为其母也

他好像是无始无终很久不已的，但是在事项上来说，他不是绝对的，他是有始有终的日月得天，二人久照，事事变化而能久成圣人久于其道，而天下化成就是说天地万物为我所用，而且将天地万物的作用发挥到极致，无所不用

意思是说，心境空明到达虚无的顶点，内心宁静到了极点的时候，就能看到万物运作循环往复的规律，万物纷纷，芸芸返回，它的根本回归静的状态是它本来初始的状态复归本性，这是万物运动与变化中横长不变的规律