绝世医魔

脾胃以磨相连耳，我们讲过他也是讲的魔，也是属于魔园。这个后世医学家明代的吴有可在威尼论上讲，吴有元说附近女卫还是在魏德府建衣服，从肠胃邪气传传出来，从肠胃出来就传到肠胃之外的魔园

后世医学家明代的吴幼可在瘟疫论上讲魏元说附近女卫还是在为了福建一直从肠胃邪气传传出来，从床位出来就传到肠胃之外的魔缘留给于脉，留给于肠胃之外的行在磨圆在血脉成位之外，在极流外部去，这个极流就停留下来了

原教子问题由原教儿想到康德哲学系统中最高善圆满的善圆善之问题，圆教义观念启发了圆善问题之解决。这一解绝世医佛家原教道家原教儒家原教之一理模式而解决的这与康德之一基督教传统而成的解决不同

到五月演义皆是人演妻子小月男赛而越演越之水浒语道越野鸡惊喜人，眼瞧背烟嘴就只炸我不炸，小羊鸭不炸，觉得高云峰的地缘子凤凰，梦雨和树可非之师爷绝世间身世医如也。可为师爷周杰伦，身世兄弟姨姨子爷

花舞间在夏姐摸着她，那没有温度身体的脸，而神迹的这座神殿内魔花就在蹭他的脸花无间是能够通过魔花感知到昆无的存在的，甚至是轻薄。昆无奎吾没有拒绝之魔花的轻反儿，花无间之在夏姐抱着昆梧的身体睡觉

五汉末战乱年年，国人常在恐慌中逃命。医圣张仲景记载，在伤寒论中的药物都是屋旁西边随手可得之品，医理可凡用药从简后世医家时不时开出珍惜药材，而这些药材基本上是至清且薄的芳香药

怎么读了一遍，但是刚才我也说了，灭经关于奇经的问题，循行的部位记载的是比较概括，不是很细致，后世医学家对他进行了相当多的研究，在这里我们就不再仔细的去讲这个原文了

张仲景的辩证体系不从五行入手，而是植入阴阳，更重要的是上古经方医学之法门也是伤寒论的自病理念和后世医学的治病理念之不同在于伤寒论不是以方药之节治病的，而是顺应人体的排病途径，学助人体去治病的

认为魔法力或灵力只可能源自于天生，虽然你出生时一定是带有魔法力或灵力这种事资质，但进入一个人可能生来就艺术或运动细胞一样，就绝对不是决定某人能在这些领域里获得成就的唯一条件

假设也不离此化，人是百般忙乱，哪里见习效应。看看三日光景，那凤姐和宝玉躺在床上逆发，连气都将没了，合家人口无不惊慌，都说没了，指望忙着将他二人的后世医旅都制备下了

行者却问妖魔哪里去了，二魔已装在葫芦里，想是这会子一晃罢了，大魔才然一阵战败往西南鸭楼山去齐改动，小妖被老孙分身阵法打死一半，还有些拜禅回的又被老孙杀绝，方才得入此处解放你们唐僧谢之不尽道

故一直被后世医家所采用，徐之才还提出孕妇逐月仰拍法，提出在怀孕的各个阶段，要注重饮食调摄，注意劳逸适度，讲究居住，衣着，重视，调理心神，陶冶性情，施行，胎教等这些有关孕妇调理

既然教材也强调了这个本段是讲六气病机的，但是我刚才我上讲课当中提到了后世医学家也把它引申到脏腑病机，甚至还有说上下病机。其实上下病机还是脏腑病攻击问题，划分方法不一样，有人引申出来了

侮辱赵长素逃遁太快，铁书又正收拾腰腹，快意不暇，坚固是由自己殉情宽纵老魔而起，义唯恐纠盘婆见怪，不禁极怒，交加老魔一件铁书发出魔光追来自己已快逃出三层埋伏，并无一招揪盘婆也未有甚举动，仍以为鸠盘婆犹念前情，明知故纵，或许不再斩尽杀绝

绝不是他先天资质有多好，更大原因是他后天磨损的少，这点很重要，跟人较劲是磨损，跟人领拔是魔损。抱怨人是魔损，跟人打架，更甚磨损，这些磨损都会让你身体的耐用度变得不堪一击