虚妄之界终为空

另一方面，当文把自己当作实体，把五看作虚妄时，他就会在自己最终的虚构世界的顶峰，再次梦见那个虚妄，自己必须察觉到自己的死，已经不被虚欲望所支撑，在自己工作的实体之后，连接着作为实体的死

与时空的限制，或起或灭，都没有实际长存的当之听觉与声音都没有固定的所在，也就是说，听觉与声音二者都是虚妄的占有现象，即不属于因缘所生，也不是自然界的本能，鼻与嗅觉

也是虚妄的厌流转者往见涅槃，由此不能入亲，近觉非绝为惧周能路者，他们是因为这样的原因颠倒虚妄而不能进入清净绝憾，不能进入清净圆觉的境界的并不是圆觉，让他不能进攻

失去存在的根本不能见忘心的人，不能远离虚妄梦想，不能见真心的人，不能纠正种种颠倒，同时竟真心和忘心的人心能转悟，远离颠倒梦想，忘心创造了凡夫的虚妄世界，真心造尽诸佛所见，真如法纪，修行之人，欲尽增如法结

成为虚妄观冷，眼睛上称为干会假的智慧，没有定水滋润，不能发芽，结果在此观中理之众生换身灭，故换心意念把物质的肉身空掉了，在缠面药法中，最后也把白骨化为流光空掉了

很多人发现为什么现在读书越多越糊涂，越活不明白，因为现在大多数的书都不是对真实世界的阐述，而是对虚妄世界的扭曲强化，通过一套又一套的世界观，把人锁死在虚幻的世界和虚妄的观念中，这就完成了第一步

然火势之虚妄，空气而为乎。家国天下只是者，是不知明明得之在于欺民。而二世之流，是以故又欲亲其民者，以然或是之智谋权数而无有乎，是爱特达成者，是不知戚云名其名德而博功利之徒事矣

应当固守无望的正道没有灾害，这象征着刚而能柔的品格，有助于他正确的应对复杂的环境，坚守正道而不妄为，终于得以免过原文九五无望之极物药有喜示意九五行为不虚妄，却染上了疾病

布朗笑主体之死，布朗孝以这种无主体的经验否定主体的先验字明镜限制主体确能的五边大网，指出自我的虚妄和虚弱，最终让我不仅承认自己为一种假设，甚至是一种虚构，而且而承认自己只不过是一种经典的缩写

布朗笑主体之死，布朗孝以这种无主体的经验否定主体的先验字明镜限制主体确能的五边大网，指出自我的虚妄和虚弱，最终让我不仅承认自己为一种假设，甚至是一种虚构，而且而承认自己只不过是一种经典的缩写

可是一般人都喜欢听虚妄的话，而不喜欢听平时的话，因为平时的话往往缺乏刺激味，信而不美，美言不信，身处商业酿旧的浮华，人们学会了掩埋真实而将虚伪变成美丽动听的辞藻。久而久之，自己也迷恋上别人的吹捧，走进了空中，楼阁最终跌落钟言总是逆耳的放开胸怀，听听什么叫做真实，本分人总被效为吃亏的老志人

云何期望想非性为解脱，这是说自觉内政的中通之下，并非如淤尸繁复的妄想所想，象正有一个自信，可见书法虚妄了不可得，还有所得的都无自信，但何以反在其中，身体妄想，可以要在其中求取一个解脱的境界

佛陀接着有开始一切菩萨即漠视众生，应当远离一切幻化，虚妄境界，由兼职持远，离新故心如患者一夫远离为患，一副远离，离远离患，一副远离得无所离，寄除诸患，比如转火两目相应火出目镜灰飞烟灭

凡念即忘念，不是真心，自己念是品级，其风波念是后天的经验的心理，学的有望念而生之差，别像本质上即是虚妄不实的。故若理念，幻念归心，即且空如平等，只是一针心，藏在不生不灭，依法从真如心，即是如已是心，不只是如缘起醒空之一般。陈述种植，空理自如，言如真是空，是心眼如实不空不云，二点二服饰此尊儒者也

赶到回台作为柏拉图的先辈之一，并对柏拉图有很大影响的巴梅尼德曾教导说与经验的虚妄意见，相反，纯粹的理性知识只能以一个不变世界作为他的对象，而且纯粹的理性知识事实上已经揭开了这个世界