神恸之殇

比如从大部分之后，不可推荐延安死死约一天，三曰延安，死是哭之恸中者曰子恸矣，曰有恸乎非非，人之为恸，而谁为延安死门人欲厚葬之子曰不可门人厚葬之子，曰回约十余犹复也

于天上于言言死子哭之恸从者曰子恸矣，曰有恸乎，非夫人之为恸，而谁为妍死门人有何子安之子曰不可门人。何子安之子曰回也是鱼，有夫也，鱼不得食有子也非我也有夫二三子也

随王太王继上次宣公以天子之礼是礼业，答无所谓，道不及事，说人父与大夫子为事，家以大夫之，以之父为狮子为大夫，他也是之以大夫皆知山达吾大夫三年之殇，达吾天子，父母之上，我就一夜之夜

上司先公以天子之礼，斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士，葬以大夫祭以士父为士子为大夫，葬以士祭，以大夫祭智商达乎大夫三年之殇，达乎天子父母之丧，无贵贱一也

王默寿命周公成文武之德，追望大王继善事先公以天子之礼是礼也。答复诸侯大夫及世俗人复为大夫子为士，葬以大夫祭以士父为士子为大夫，葬以士祭，以大夫及智商，达乎大夫三年之殇

在这颠沛流离的十几年里，黄宗羲仍然没有放下手中笔写出了大量的著作，如海外恸哭记，四明山寨暨舟山兴废，绍武，郑利记等等，详细记述了南明朝廷抗击清军的事实，也深刻的揭露了南明朝廷的腐败和黑暗

八月二十六日，姚苌派人闯入囚禁福建的新平郡佛寺，意思福建年四十八岁，张夫人和中山宫扶身全都自杀后，勤氏族无不哀恸姚苌，打算掩饰自己是腻恶名尊称福犍为壮烈天王司马光月评论家一致认为前秦帝国天王府间的父王，却由于他没有诛杀慕容垂和姚苌

沐浴关带林关地旺之地，而且的之中，尤其是月之中日干处临关之地。十位建路在五行中，日干妄为强亲守取火之官心为用神，日干旺为强土，守取木之关心为用神，日干旺为强水，首取土之关心为用神，日干旺为强火，守取水之关心为用神，日干旺为强木，守取金枝观星为用神

指责此志不利别客气，别即客气，别消除或待行神，则此至即不待心乎，行神则此至，即不乎燥性生则此之，既不燥不性生，则此之，既不度凤行神则此之，既不愤台行神则此之，既不贪傲行神则此之，既不傲逆行神，则此之其不利

六河局切忌压差为害之，三船合局，枝干上抑郁枝干上一神河中神谓之三六相呼大吉枝干上一神行冲害之枝，干上一神行冲害中神谓之干之相合上神又何谓之神和道合若河中待行冲迫害

神后杨先生神部论原文赵神之法，说相之宗看青黄赤白黑儿定吉凶茶金木水火土而治贵贱事，故以头为主，以眼为全，投则五行之首，眼择形象太清神，剑云眼择四象之先，关头之方，圆茶眼之黑白投缘身必贵眼善心，必辞眼尖，五种归云眼树而新钢

祖先之崇拜，皈依与对神之信，仰之相爱无人可谓一人因崇拜归一圣贤豪杰祖先遂自觉的否认有超越之神，可成宗教上之罪过，难不自觉地否认有神神存而不论。而在实际上，只有圣贤豪杰祖先之崇拜归一无对神之崇拜，归一则非一人之中，教上之罪过，亦非其人，缺乏宗教精神之正

五色是木芒池疹，铁裂神，心发红，蓝队之祸神之心，防五味神之口，爽五阴神之耳聋，是以圣人之志，也为腹部为目，故屈比屈慈宠辱若惊归大患若生和为宠辱若惊，宠治北下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊和为归，大患若生

看吊和成神的旺衰，知道此人的能力与运势，看见我成神的阴阳，知道其人时指男女天教和成神与干之浓厚，哪一个生和就知道没人跟哪一方的关系境，还要看拗合成神的阴神和地盘，可以知道此人

日干若帷木多时伤之子，洗笔结之木帮身日干若为土，多识商知金洗笔劫之土帮身日干若为水，多食伤之木，洗笔截肢水帮身，四日干强旺，多印星取材，未用神财兴用神既有能挑财得财之用，又有治其日干元神指生日干支印星