异界之气运加身

意志的是，主体在审美时的意象，意图在审美时的意象设置主体在审美时的意象，意图，意志，意念，意义表达的思想情感，人生体验，审美理想，艺术追求异界象而成异界象而形成，像是有想象创造出来，能体现主体之意

调气和血炼全时要以益行气，以气运生行气由九取诸无微不到气，便周身不治，这样可以使全身的气机通调无阻，气运，血行，血脉自然流畅无流，主淤塞之弊，血为气，母血旺气，易足经络是人体气血运行的通路

二，气运经纬唐代幸运体现的是儒家思想兼济天下的制钢之大的气概，他表现的是阳刚雄浑的品格。而到了元代，儒家传统施求着以往的锋芒，元代气运体现的是倒禅思想中独善其身的情境，他表现的是死一时

运行的第一条经脉还是肺经，营气化生于中焦，其运行是要经过脾上输于肺，从肺经开始运行，但肺经本身就起于中焦胃出下焦胃气也是水谷之气化生的，但是胃气运行的第一条经脉

运行的第一条经脉还是肺经，营气化生于中焦，其运行是要经过脾上输于肺，从肺经开始运行，但肺经本身就起于中焦胃出下焦胃气也是水谷之气化生的，但是胃气运行的第一条经脉

可以配物健脾，益气运化水饮之阴灵泉同用于脾胃不合之水，饮不化陷谷何谓下降，行水阴灵泉健脾身轻运水表里二精阳相阴身自能运化水影尚归于肺金针梅花诗超由来土线能融水，水种能交限过容

五行学说，不仅用以推求气运变化，规律，气运与疾病的密切关系，而且还运用五行理论，广泛研究自然万物之间的普遍联系，即相互关系，使古代哲学的五行理论在五院六系理论中得到充分运用

二，血气运行肝肺的气机升降，实际上也是气血的升降，肝藏血调节，全身之血，肺主气治理，调节一身之气肺，调节全身之气的功能，又需要得到血的儒养，肝向周身各处输送血液又必须依赖于气的推动

历时四詹姆高级官员的运气又是占卜一个人的运气，予以每年冬至占庙堂，朱贤进退即亲熟知己等来岁气运。宋之与其人为例，明治十九年，占母贵险一年气运适得前之拐，卦爻辞月，尚就抗龙有悔断月前者至大至刚至，健为纯阳之卦，载人则畏惧

东京孟华路中记载了宫廷大挪系的盛况，尽忠成大罗仪，并用皇城清室官猪斑直带假面绣画色衣直巾枪，龙旗教房，使梦景出身，经魁伟冠，全副精度同甲装僵局，用镇殿将军，二人异界咒庄门神

如果天地自然来比类人体的阴阳，则阳气发泄形成的汗，像自然界的雨，人体的阳气运行，像自然界的疾风人，在暴怒之时，像自然界的雷艇，人体上逆人体这个上逆之气，像阳热的火调养身体，若不取法于自然

假如病人身体瘦弱，凑里疏松，则阳气外泄而感到胃寒，形成了寒中病证件，眼泪自出，风邪由太阳经侵入变形，太阳经脉及其鱼血散步，在分肉之间与胃气相搏结，使胃气运行的道路不通利

第二个方面是血气运行，肝和肺的气机的升降，实际上也就是气血的升降，肝藏血调节全身之血，肺主主气治理调节医生之体肺，调节全身之气的功能，又需要得到血的这个滋养，肝向周身各处而输，送血液又必须依赖于气的推动

为之称运用运好，自己的气运的过程是让心处在静止的状态，身体适当配合，做一些微微的动作，导引着气在身体里运行，心平气和的呼吸，慢慢的舒缓的，而不是急促的，心里什么都不要想

在读杨绛就要注意杨生在读地面之上就要注意地面之下，在读地面之下就要注意地面之上，在读春就要注意，秋在读冬就要注意下，在读右下左上就要注意中将图的左右上下合，在自己的身体的左右上下看，便知人生一小宇宙，一气运行之妙而得到治病的俏药