惑世狂颜

颜渊前面已经多次提到年约问人，夫子给他的回答与给其他人的回答是不一样的，他占的角度和高度都比较高，因为我们多次提到过狂浪夫子在爷回去世以后哭得非常伤心，说天上鱼

失之后，一节正以极大的困惑向悲剧主人公发出了呼喊，被发之首狂而痴清晨临流欲昔，为这呼喊来自诗人笔底，读者听去却分明混作了狂夫之妻的突然惊呼，因为诗人紧接狂夫临流之后

孩子的世界里只有难以应付的麻烦，没有真正的苦难，喜欢森林与疯狂动物城不同，他不关乎种族，还有关于爱解惑森林新人作为一幅真人影片，但其中所有的动物角色也都个人目的

和视觉的观念和看法，许多客户在看到自己部分的故事后感到轻松释怀，因为多年来他们一直倍感困惑，为什么自己会有自己疯狂的自己都难以理解的冲动，恐惧，渴望和对世界的认识

和期待在这本自传中，鲍勃迪伦回忆和反思了成名前后那一段疯狂的激荡岁月，年轻的鲍勃迪伦被二十世纪六七十年代的美国当作反叛者，但鲍勃对他所代表的时代也是迷惑和怀疑的

对本章的解读和感悟，主要是狂者倦着毛病都很突出，让人一眼可以看出没有什么迷惑性，何况他们也各有可取的一面，好好先生却正好相反，初看什么毛病也没有很得人心，因而具有极大的迷惑性，实际上却是七世道明

唐代著名书法家自藏真受颜真经和张旭的影响，其草书亲授元晋鄙视开张富含骤转鄙义与张旭之纵横牵制不同怀素的草书狂凤中见理性及代表作有自序帖小草签字文苦损贴灯，晋思民唐太宗李世民撰文并书

赵宋皇帝始皇赵玄朗之会，他断定此卷狂草。该大宗降府以后之比尔谢之柳，则根据传世颜真卿，怀素，杨宁氏，黄庭坚等人的书法风格，传统关系，肯定此卷为张旭所书的观点，从两人的论据看起攻的论证

春秋时，在对罪人的处罚上，有一种连做法制，被连做的有两种人，一世亲人，一世邻里亲人，包括父母，兄弟，妻子，论语，颜渊繁迟，问辩惑子曰一朝之分望其身，以及其亲非祸语亲子父母，兄弟妻子，晋景公四年，晋人讨遍之败女清之师

面对外，在世界的时候，不要被艳丽的颜色所迷惑，而要进入事物的实相有许多东西，表面是非常平凡的，他的颜色也很素朴，但只要我们让心静下来，就能品尝出这内部最优胜的芳香

有王门颜回之称，承认工部郎中下文的爱，即徐爱的自称先如子臣好，陈怡和朱熹断断呼聚，意为等到百代以后，圣人出世也不会有疑惑。语出礼记中庸正德元年一五零六年，王阳明因上书抗辩，获罪下狱

进入了轻信针织无视灵魂的至暗时刻，萧萧树在最后两张建造了一个脑科学爆炸的超现实时代，虚拟世界完全入侵了现实迷惑症和狂想症两个病例，对应虚拟世界对人类空间体验以及机器对人类自我认知造成的混淆

哲学家罗素曾经说过，这个世界上最大的麻烦就是傻瓜与狂热分子对自我总是如此确定，而智者的内心却总是充满疑惑，认知越低的人，越不会容忍别人和自己意见相作，或者有一些人学了一些知识，获得了一些成绩

在这个文化中，自然感性和正常情欲都被当做魔鬼撒旦的诱惑而遭到唾弃，精神却片面的被无限夸大，从而使中世纪基督教的文学艺术成为一个欲瞻望迷狂的精神与干瘪嶙峋的形式之中的为零主义怪胎

拿玉石来做比较就是纯无瑕疵，心无瑕疵，即心中无贼，能看透世事者，心中自然无贼，能心无疑，或者心中自然物贼能心地坦然者，心中自然物贼诱惑，迷失自私，错误，痛苦，无知，焦狂，迷惑，犹豫，欲望都是贼，反正能带来负面结果的一切因素，都是贼是一切痛苦的根源