琢玉之传

如果治国家责任故事如此学而成果，则何以义于教育人雕琢玉哉，骑着把烟撑着雄王，唯有或谓寡人物质，或谓寡人取之以完神出国犯完神出国无雄儿取之人力不治，不死不止，必有天阳，取之而如何路

故生无所学，而从我都何如意，又不欲于此。虽万一必使育人雕琢之，至于之国家，则因无所如所学而从我，则何意义教育人雕琢玉在孟子类，即将王曰王之臣犹多敌妻子于己，有而知属有者

夫人幼儿学之壮而欲行之，王爷故事而如所需，而从我则何如今有溥仪与子虽外异地使命人雕琢之，至于至国家，则约孤守所学。而从我，则何以易于交易人雕琢玉载其人法言圣之宣王位约会谓寡人物取

至于此，国家则曰故舌如所学而宠，我则何以益于焦玉园雕琢玉斋奇缘法宴，甚至宣王违约，或为寡人误取，或为寡人体之与万圣之国法万圣之国无寻而举之人力不至于此，不取必有天压

虽万艺必使玉人雕琢之摄于持国家，则曰孤舍鲁所学而宠，我则何以异于教育人雕琢玉簪，极能发烟，善知宣王问曰或谓寡人勿取，或谓寡人取之，以万善之国，凡万善之国，不寻而取之能力，不至于此，不取必有天央取之何如

至于治国家，则曰故所如所学而从无，则何以易于交易人雕琢玉灾，其人伐焉，甚至宣王未约，或谓寡人物局，或谓寡人取之，以万圣之国法人万圣之国，无寻而举之人力不至于此，不举，必有天央取之何如

如所学而宠，我则何以益于教育人雕琢玉簪，其人法焉，甚至宣王万约，或谓寡人物取，或谓寡人取之，以万善之国伐万善之国，五行和取之，能必不至于此，不取必有天央取之何庐，门子对曲子烟明月则曲子古之人，有行之者，舞王是也

在成大事者的眼里，困难终会被克服，这就是所谓的艰难困苦，一如一成。既经过艰辛的雕琢玉女才成器，要想成为强者，须学阿甘不停奔跑，用自己的坚强与执着，谱写一生一章又一章的辉煌乐章

特别是从事行动管理，一定要尊道而行，尊重经验，尊重知识，尊重技能，尊重他人的能力，不能瞎指挥。当然，你说这个教育人雕琢玉，你跟他说大体提纲以后，那么你要充分信任，他又回到了第一点

然有以见天下之动而观其会通，以行其典，礼气之烟瘾，乱其吉，凶事故谓之遥，即天下之者传乎卦古天下之动者，传乎此患而才之，传乎变推而行之，传乎通神而明之，纯乎其人，莫而成之，不幸，不言而信，纯乎得信

圣人有以见天下之者，而你诸其形容相其物宜事，故谓之想。圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典，礼系辞焉，以断其吉，凶事故谓之谣，清即天下之者传乎卦补天下之动者，传乎死化，才指传乎变，推而行之传乎通

复录两则书法要录传授笔法人名云，蔡邕授于神人而传之崔元及女文姬文，姬传之中，尧中尧传之卫夫人，魏夫人传之王羲之传之王献之传之外生阳新阳心传之王僧，前王僧前传之萧子云

直至唐韩愈原道中提出尧以示传之舜舜以示传之禹禹以示传之汤汤，以示传之文武。周公文武周公传之孔子传之孟科科知识不得齐传焉的说法，把孟子视为先秦儒家中唯一继承孔子道统的人物，孟子其人其书的地位方才逐渐上升

尧以示传之舜，舜以示传之禹与以示传之汤汤，以示传之文武。周公文武周公传之，孔子传之孟科提出儒家圣人的序列，以表示儒道的源远，流长，又传承的系统居于中国历史上的正统地位

儒家最重要的典籍叫做经，比如春秋被列为五经之一，解释经的著作叫做传弥补春秋元书之不足。比如春秋是经有春秋三传公羊传古梁传左传春秋公羊传春秋古梁传春秋佐世传三传为其做己解释