空之尽头

新南美读王甚是空至之行，到水穷处，坐看云起时，使其钟南别夜中的名句描写诗人走到水的尽头去探寻园牛，坐在山间，看上升的云雾，千变万化，诗意之中渗入禅意尽人余避云舒行至水穷，若已到尽头而又看云起见，妙尽足穷

镜头组接合理与否，直接影响到最终电视片的内容表达和艺术表现。在画面编辑中，尽头与尽头之间场景与场景之间段落与段落之间的组织衔接，必须使故事情节进展的逻辑性，人物时间关系的逻辑性和时间空间转换的逻辑性

变到尽头，通体圆形，两边微牙缓护，宛如大半个葫芦横卧，地上尽头出一段宽指一二丈里面撕，有一栋众人具都好奇喜事，见那收云之法，虽不似要挟一流，却也不是玄门，正宗法术，利益网，探音料这等形式上空多半设有晋王，金石二人

南城项目二回到城中的项目中，老玛格丽特接的尽头是楼梯站在路尽头的高处望向城中，笔直的楼梯在阴暗处闪着，光在某处被堵住了头窄窄的街巷里空无一人，有一种秘境般的诱惑，让目光跃过去，斯特拉敦大街上车水马龙红尘滚滚

我怎么能知道上下八方又没有尽头，但是没有终极之外，也就不再会存在，没有终极没有镜头之中，也就不存在没有镜头。如此不断地推理我事，已知道上下八方应该是没有终极和尽头的，而不可能是有终极和尽头的

这轮回中的虚幻没有尽头，因为就幻觉作为一个观念在无限意识中升起，它似乎也是无限的。观念的实质是至上至繁反之一员，他们都是纯粹意识，在意识中没有分别，就像在空和虚空之间没有分别一样

再思维正思维到极点，心向的本体穷到了尽头就进到了空，见到了自信，见到了人性的自信以后，才见到了天性，就明白了，形而上的性之体形而下之用的本性，这是孟子学问的中心，可见孔孟之道不是随便的

能知之利与究竟事项，尼萨加达塔马拉级的临终教也尽头。一九八一年六月二十三日，尼撒加达塔，正如你不是你所穿的衣服，同样的，你也不是这副身体，这是最重要的一步。你会慢慢的礼物到你就如同虚空一样，因为虚空是一切开始和结束

说到此处，千人万人无人识得改金丹大道以调和阴阳为史机，以阴阳凝结为中途，以打破虚空为尽头，由陈家庄而治通。天河是调和阴阳而归于至中之道，阴阳凝结，金丹有效，一道大圣人地位

再思维正思维到极点，心向的本体穷到了尽头就进到了空，见到了自信，见到了人性的自信以后，才见到了天性，就明白了，形而上的性之体形而下之用的本性，这是孟子学问的中心，可见孔孟之道不是随便的

在无尽头的时间与空间的历史悠悠之中，诗人那种感叹悲哭之状，仰天顿足之态，跃然纸上形象的反映了一个有伟大报复的人，因不得实现报复，找不到时机和志同道合的人而产生的孤立无援的极大悲愤

当时有个最精明的场内交易员被指责利用了提前获悉的消息，它变白，他辨白说自己放空股票不是因为得到了任何消息，而是因为他认为牛市已经走到尽头了，而我早在他之前七个星期就已经加码了一倍的空头仓位

为了真正理解时间的本质与深度，人们必须思考时间是否存在终结，不是假想时间，也不是柔和了空想与浪漫的想象，而是思考在心理世界时间是否会真真正正地走到尽头，这才是问题所在

这部不朽名片的故事诞生地相较之下，长津湖更在历史深处，不为更多人所知，以免时代风气之先，一定要把尽头对准这个为国家舍生忘死和流血牺牲的英雄电影长津湖的事实出现，弥补了之前空白和遗憾

红尘俗世最是考验真假修行，尤其是在遇到某些境况的时候，生活无处不修行，人间日，日式修行，所有境况皆平等。无论是什么日子，迟早都将会如过眼云烟般逝去，但兴奋的尽头随之消散后，取而代之的就是无直径的空虚在等着你