择君天下

逐网的是，王沈之何为演子相言复杂言后顺勇天下悬疑重举，高涛不认真原因，他往天下悬疑众举意不认真原，因此国外有此业，中国而善导致不可择之。母子为政子曰君子，以为会有一个夫人颜渊

君子未有不如此，而早有欲于天下择业望天下有三众焉，岂寡过已乎上焉者虽上无争，不信民服从下。焉者虽上不尊，不信民服。从古君只知道本珠生珍珠树，名考诸三王而不谬，见诸天地而不备，至诸鬼神而无疑

立了天子之后，以为他的冷，他的力量还不够，因而又选择天下邪能的人，把他们列为三宫天子，三公以利，又认为天下第一广大，他们对于远方一帮的百姓以及是非厉害的辨别，还不能一了解，又把天下化为万国设立诸侯国君

君子未有不如此，而早有欲于天下择业望天下有三重烟起寡过，一乎上焉者，虽上无章不限民服从下。焉者虽上不尊不限民服，从故君只知道反本诸生，珍珠宿民考出上当晚，而不没有建筑天地而不备蜘蛛鬼神而无疑

言而视为天下则远之者，有望近之者不厌，失曰再比无在此无意素积素业，一用中玉君子为有不如此而早有欲于天下择业万天下有三纵烟奇寡过，一乎上焉者，虽上无争，不限名服从下。焉者虽上不尊，不限名服，从故君子之道，本诸生珍珠宿民考出三王，而不没有变足天地而不备蜘蛛鬼神而无疑

因此，我们说盲人不知道白色和黑色不是他们不知道名称，而是他们不能进行选择分辨。现在天下的君子对人以下敬意，即使是大禹和商汤也不能改变，把仁义的事情和不仁义的事情放在一起，让天下的君子去选择就不能分辨出来

诗曰再比无物，在此无异素积素业，一用终欲君子未有不如此，而早有欲于天下择业万天下有三众，焉其寡或一乎上焉者，虽上无争，不信民服从下。焉者虽上不尊，不信民服从故君只知道本诸生珍珠宿民考诸三王而不谬，减诸天地而不废，至诸鬼神而无疑

火土不需要已经开闭，老百姓不需要新团聚，如果涉嫌人正来统一天下，没有谁能够阻挡，何况统一天下的神君没有出现，从来没有隔过这么久的老百姓受冒症的压榨，从来没有这么厉害过的，经二人不择食物，口口人不择饮料

刘表道武恩今日贤弟在许昌时与曹操逐门论酒，英雄贤帝晋举当今名士曹操皆不赞许，而主导天下英雄为始君与曹儿，以曹操之权律，又不敢于据贤弟之先，何与律工业不见活，选择趁着三分有幸势，口大道倍弱，有基本天下露露之辈，确实不足忧虑

这三方面构成第十章的内涵，一国之君的责任和使命是领导民众走向光明。正道君应该做万名的楷模，孝敬天下众生的父母，有爱天下的兄弟姐妹，手足延期，天下所有孤寡无一的人，如同自己的同胞万民，本剧上天所负的黎明的德性，自然能够效法君。王忠孝与君王爱天下曾生，人民能自觉自制，人类不治而治，天下也就太平了

崔舞岛不是起天下诸侯，有正臣，五人税五道不是齐国，大富有正成三人税务道不识其家是有真有择身，不离于殿面，富有政策，则身不限与不易，孤单不易，则此不可以不张与父诚不可以不张与君

故五贵以山威天下若可继天下爱，以尚未天下，若可脱天下第十三章重辱若君贵，大患若生，何谓重辱若惊，重微下焦之若惊师之若君至位宠辱若惊和胃贵，干患若深，无有大患者威乌有身

古人有立功立德，立言三不朽之，说得天下英才不同境，遇下三大选择，德育明君自然选择立功，生不逢时，可以归隐立德，扬名后世，也可以带圣人立言，创立自己的理论，学说安之后世

武文为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，可以为明君于天下是故退赌其万民积及食之寒，即医治疾病施养之死，伤脏癌之监军之言，若此行若此然，即交间交别，若知二君者

不久，周帝见杨坚已赢得民心，便下诏说开天辟地，树立君主天命不能长久，只有以德相符，无论天地之心，还是人间之事，都在于选择贤能，令天下百姓拥戴归心，而不能一人独揽