圣者临世我为皇

教皇乌尔班二世镜头十足的激起人们对圣母大教堂的安全与日俱增的忧虑，并以朝圣者的惨遭屠杀和土库曼人的残暴行为力争奇言不谬，数以千计的达官享贵和贩夫走卒，不失时机的回应乌尔班二世的号召

每逢开花之期，刘场在天明时亲色开了原门放宫，女们入内采泽花枝待采泽其辈立即关闭原门起网，店中各以花之绝胜，负豆花盛的当夜，蒙御驾临性豆花败了的法金钱制备圣言为圣者贺公

这绝世毋意，毋必毋，故毋望之，蔚于匡曰吾王进门。我们不在之后，天子江上，后世者不得预，于是为谒天子为上是为业狂人，其荣誉和他家位于子贡元父子圣者欤，何其多能验子贡曰

凡夫看他是认为有自我有用心的，但是圣者里边儿没有圣者，但是它可不是没不起作用，不是没有前六十，不是没有主观唯心境，它不是用第不用，第六十也不是不用前五十，它是前五十就是什么

明帝去世以后，太子司马衍继位成帝，尊生母亲，庾文君为皇太后，因为成帝司马衍当时年纪还小，是个刚刚五岁的小儿，所以皇太后庾文君就临朝辅政，皇太后毕竟是一个副导人家

不是在内在的了然和内在的力量上习惯以补偿行为来严实修会的人会坚信这世界上只有圣者和败者，而且他们努力确认自己是甚至并且一直保持甚者之姿，很难认出我们内在的痛苦和修会感

始皇都离不开强大的军事做后盾，在那样一个圣者王败者寇尤甚的年代，没有强大的军队始皇打不下江山，没有强大的军队始皇更坐不稳江山。通过史料，我们可以知道秦军有战车签胜，坐骑万匹步兵

不是在对内在的了然和内在的力量之上，习惯于补偿行为来掩饰羞愧的人，会坚信这世界只有圣者和败者，而且他们努力确认自己是胜者，并且一直保持胜者之子，很难认出我们内在的痛苦和羞愧感

更没有出格不够说，万历帝在世时，他始终不肯立这位长孙为太孙，也不肯让长孙出格读书，直到临死前才留下遗嘱。皇长孙亦及时册立解决几天以后太常第几位册立朱由校的仪式，自然应该由皇太孙便为皇太子

强灾角国无道，至死不变，强灾角子曰素隐形怪后世有数焉，无福为之，以君子尊道而行，犯徒而废无福，能以义君子一呼中庸顿事不见之而不悔为圣者，能知君子之道，废而引夫妇之余可以与知焉

强宰交国无道，至死不变强。宰交子曰受受饮行怪，后世有数焉，无夫为之，以君子尊道而行，半途而废无功能以君子一呼中庸顿世不坚之而不悔为圣者，能之君子之道，废而应夫妇之余可以于之焉

圣者的出世之所证的限量，这种限量与凡夫的限量有所不同，能如实正知，绝对真实之本面，没有颠倒虚妄成那英明路政理论所说亲近善良则成为世间善良，为英明之善良而非真善良

我回到了文明的中心，回到了中国，泛然间似有所悟，诸世界也是我倾吐的话语，是我一念又一念升起伏落下的两篇思绪。正如石头城中的圣者自虚空心意中造出一个能高声歌唱的女子味

直观五品已上去所知一人皇太后仍临场惩治根深，被皇太森崇照为素人杀素人嫌离巴州贾子皇帝帅群臣上孙浩于武臣殿，丁茂色皇帝丁丑太常亲王德申回世中枢侍郎刘慧吃铜钟书门下三品耕成赠玉清冠道士，太中辈夫王远之金子，光禄大夫

五词五部有庸居者死，并使守闭者先取守阳明太阴。而汉出病时，投守者先取向太阳而汗出病，使足劲者先取足阳明而汗出毕，太婴可汗出足阳，明可汗出，故取婴儿汗出圣者，只知与阳取阳而旱出圣者