问仙于道

正是因为这种低下的状态，才可以润化万物与道处于下存，在万物相近，所以水的状态近似于道所居之处，顺和于天道自然之地，心态要胜何于道，就像深渊一样包容万物，深不见底，顺和余道的给予

不飘风步，终朝骤雨不终日殊为此者，天地上不能久而旷，与人无故从事于道者，同于道德者，同于德，失者同于失通于道者，道亦乐得之，通于失德者，得以乐得之，通于失者，失以乐得之，现不及焉，也不信焉

王道春段译文及解析故基于道注视鸡鱼鸡乎近似于一吻，正是因为这种低下的状态，才可以润化万物与道处于低下，承载万物相近，所以水的状态近似于道解析水的这种低下的状态近似于道，所以用水的有形比喻道的无形特性之一，但水又不是真正的道，因为道是无形的，用水表达也只能是近似而已，或者说用水的特性比喻道的表象之一是在德的范畴之内

最莫大于可遇，或莫大于不知，足就莫惨于欲得，故知足横足以不出以户，以至天下，不亏于有见天道，其出也民远其之民少是以圣人不行而知，不教名弗威尔成为学者，日益本道者，日损之又损

故从事于道者，同于道德者，同于德，失者同于师，同一道者，到一乐得知同一得者，得亦乐得知同于失者，失亦乐得知幸不足，焉有不信言其者不利跨者不行，自限者不明滋事者，不张自罚者，无功字经者不长其在道也

故从事于道者，同于道德者，同于德，失者同于师，是同于师同于道者，道一乐得知同意得者，得以乐得，知同于失者失意乐得知心不足，焉有不幸烟，昔言自然，故飘风不宗昭咒语不终日熟

夫为不争，故无由水善利万物而不争处众人之所恶，酷饥于道，居善地心，善渊于善，人言善信，正善至世，善能动善时，夫为不争，故无有水，善利万物而不争处众人之所恶，孤积于道

五之所谓驱责权者齐驱言在昌权而归之。二十三章心言自然，故漂风不中，日属为次者，天地尚不能久而控于人户，或从于道者同于道德者，同于德，失者同于使通于道者，道义乐德指通于德者，德意乐德指通于失者

昔言自然，故飘风不中，朝骤与不争日除为此者天地尚不能，久而况于，仍不从事于道者，同于道德者，同于德，失者同于失同于道者，道亦乐得知同于得者，得亦乐得知同于失者，失亦乐得知性不足，焉有不信焉

故济于道居善地心善渊与善人言善信水下那万物而不知道处众人之所恶，故机于道居善地信善渊于善，人言善信正善治是善能动善，使抚慰不整，故无有水，善利万物而不争，处众人之所恶

是以道志书以道事礼以道喜悦以道和义，以道阴阳春秋以道名分其疏散于天下而设于中国者。百家之学士，或车而道之，天下大乱，邪声不明，道德不一天下多得一谗，言以自好，譬如耳目鼻口见

合于天道的闭合，关键门栓圣洁合于天道的捆绑绳约绳子约束一文和于道的计算是不用逐签计数的，合于道的闭合是不用门栓锁住的，却找不到破绽，可以将其打开和于道的捆绑是不用绳子约束的

故从事于道者，同于道德者，同于德，失者同于失同于道者，道义得知，同于得者，得意，乐得知同于失者失意乐得知性不足，烟有不幸烟，其者不利，跨者不行，自现者不明自事者不章

古从事于道者，同一道得者同一德失者同一时同一道者，道已得之，同一德者得以乐得之同一失者失意，乐得之信不足言，有不信言其者不离跨者不行自现者不明自视者，不张自发者，无功自尽者不长，其再道也

现在人们往往以为道是自然规律，而对于道魂或而言之天道第一道是自然规律，而王导则基本上使人为规规定。我们明白了老子所谈的道分为大道，天岛第一岛王导才能真正在生活中遵循