依斯兰传奇

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达罗德人以西这些老祖宗的形象虽然带着传奇色彩，但看来这些传说反映了北部索马利人中间有一个激烈的伊斯兰化时期，同时也反映了达罗德部落和伊萨克部落大约在此时期里得到发展后和扩张，以伊斯兰教为纽带而统一起来的大氏族的建立，释放出大量内部的动力

欧迈尔继位欧迈尔是最早追随先知改信伊斯兰教者之一，是先知最为亲密的知己。新任的信仰者的指挥官，欧麦尔及财富和传奇于一身的利德怀有疑虑，于是将利德召回卖家对他说道

萨尔朱时期早期的苏菲派教义已经在伊斯兰教传统的虚拟派非常密切的结合在一起，苏菲派已经制度化了，通常被称为死虚拟派和苏菲派调和一致的设计师，是伊朗宗教学者和传奇人物

德里苏丹时期，印度的土地制度发生了一些变化，尽管在伊斯兰教统治薄弱的地区，农村公社依然存在，但在被印度比较发达的中心区域，新的土地关系继伊斯兰教的土地制度出现了

继位两三年后，他是伊斯兰教日益发展壮大，并且极其诚挚热诚的注意恪守教育，所有人都已清楚证实他皈依伊斯兰教的原因，并非某些意义和私教的引导，而只是神的指导真教之道

教师的第四重境界也是最难达到的境界，就是作为一个让历史铭记的老师。从一所学校来看，学校文化的最高境界就是创造了自己的故事和传奇，而学校的故事和传奇是依靠老师的故事和传奇来实现的

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西德民文艺复兴后期英国诗人和文艺理论家文学上具有斯斯兰斯，阿斯特，罗菲尔，以阿以斯阿台等和一部诗作合并的传奇小说说阿克阿迪亚和文还有文论卫斯辩护是诗人对于诗和地位的汉朝的认识，以他认为诗人是预言家和创造者

收到欧赫米奥共同战斗请求的凯鲁万地方长官是从巴格达派来的，大概是为扩大伊斯兰之家当作自己使命的原伊斯兰教徒与被阿拉伯人征服而改新伊斯兰教的新伊斯兰教徒不同，像他这样的原生伊斯兰教徒

印度伊斯兰建筑的花园式异将常常体现出波斯园林的特点，最明显的例子仍然是泰姬陵建筑群在伊斯兰的印度器物制造与建筑一样，体现出对传统的继承，并同时表现出了伊斯兰文化的特点

他们开始使本地人皈依伊斯兰教早期亚丁湾沿岸的穆斯林的商业城市的君主国，在回历四世纪即公元十世纪末开始，沿勒尔高原扩张到下一个世纪初，伊斯兰教的扩张以导致该地区讲陕米特语和讲库。西特与各族建立起一些穆斯林肃丹国

非洲史作者美国埃利克吉尔伯特乔纳生替雷诺兹翻译皇陵第六章，北非和西非与伊斯兰教的传播。北非的伊斯兰教，扩张性的伊斯兰国家很快就将目光瞄准埃及和北非埃及，是世界上人口最稠密和经济最富饶的地区之一