人欲鬼事

讲求否先生曰如何不讲求此事，有个头脑，此思就此心去人欲纯天理上讲究千僧曰如何不讲求，只是有个头脑，只是就此心去人欲存天理上讲求就如讲求东温，也只是要尽此心之效，恐怕有异好，人欲兼杂

唯以其心之纯乎天理二无人欲，则我之意为圣人，亦为在于此心之宠乎，天理而无人欲而欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而曾天理误去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存天立志方

是一圣人无为，故无办无指，故事宜之，总是参与其成而败之，甚至如是。这无办事是一圣人欲不欲，不会难得之过学不学负众人之所过，一副万物之自然而不敢为古之善为道者，非以民见以余之民资兰至以其至，多鬼制之国之贼，不以治治国之福

只要去人欲存天理方式功夫，竟时念念去人欲存帖底度时，念念去人欲存贴礼，不管宁静不宁静，若靠得宁静不为见，有喜敬厌斗之弊，终结许多病痛，只是潜伏在诸不得绝去，遇事依旧滋长

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人欲将我治愈为现，因以为在于此心之群，或天理而无隐喻而欲此心之存乎天理而无人欲，则鼻去人欲而纯天理误区人欲而存天理则地球去人欲而存，天立志方，求去人欲而存天立志方

阴月有痛，不非夫人之微痛，而是为烟阴月死，没人欲后钻之子，要么可能人后钻之子，要么可以，也是欲有富有欲，不得是有子，也非我也不爱站子这一个位置。鬼生子要为是人员，是鬼敢问死，因为位置身间之死，命子是则一言如约子路，他们也认有子贡

则我之欲为献言，亦为在于此心之纯乎，天理而无人欲而与此心之处乎，天理而无人，欲则必去人欲而纯天理误取人欲而纯天理则闭球去，人欲而存，天立志方，求去人欲而存。天立志方，则鼻正朱先爵考朱古训

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圣人之为圣人，唯以其心之仇，不天理而无人欲，则我之欲人欲为圣人，亦为在与此心之崇呼天理而无的悦欲。此心之成乎天良无人，欲则必去，人欲而成，天里误去，人欲而成天理

圣人之为圣人，为以其心之重不天理，毫无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之成，无天理而无人欲而欲子心之传乎天理而无人欲，则必去人育儿存添你物去人欲而存，天理则必求去，人欲而存天立志方

欲为圣人，亦为在于此心之乎，千里而无人欲而故此心之存乎，天理而无人欲，这必去人欲而存，天理误去，人欲而存天理这必求去人欲而存，天立志方，知求去人欲而存，天立志方，则必正主坚决考主古训，凡欲所凡，则而凡所谓学者之功者，可得而讲

圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心纯乎天理而无人欲而欲此心之纯乎天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理勿去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存，天理之方，则必正助先觉靠筑古训

为其心之从不天理而无神，欲则我之欲为圣人，意为在于此心之重乎，天理而无人欲而欲此心之从乎天理而无人，欲则必去人欲矮成天里物去人欲矮存天理，则必求去，人欲而存天立志方

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