子非语吾不言

三字经王映林人之初，性本善性相近，习相缘狗不叫信，乃谦教之道，贵以专西，孟母泽林楚子不学断肌柱豆烟山有一方教吾子，名聚阳养，不教父之过教，不言师之舵子不学非所宜又不学

有一方教吾子名去阳养，不教父之过教，不言师之舵子，不学非所宜，又不学老何为欲不足不成器人不学不知义为人子方少时亲师友洗礼仪相九零能温习孝于亲所，当时所当职容四岁能让离

心假变为是成功，愿与诸侯快于心，与王曰否吾何快，于是将以求吾所大，愚曰王之所大于可得为女王笑而不言，约为非干，不足以可以清凉，不足以体育，以为彩色不足以适于沐浴，声音不足，以听而言，便嬖不足以使命

至于先把金樽玉酿不尽何以我子夏问孝子，是我能有是弟子，夫妻老有酒是千人转，正是优秀，有子曰吾与会见，终日不闻，如一特尔省其事，绿竹一方不言不语，只是其观其所有差异

窦燕山有一方教吾子，名居易阳，两不教父之过教，不言须之惰子，不学非所宜，又不学老，何闻欲不卓，不诚信人不学不知意为仁子方少时亲师友洗礼江九龄能温习孝于亲，所当职荣

桂专西孟母泽林处子部穴断积柱豆烟山有一方焦吾子名巨羊养不教复制过教不言师之舵子，不学非所宜，又不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少使清诗友洗礼仪。湘九陵能分析孝于清所当职容

注窦燕山有一方焦吾子，名聚阳养，不教父之过教，不言师之故子，不学非所宜，又不学老何为玉，不着不成器人不学不知意为人子，方少时亲知有洗礼仪相九灵能温习，孝于亲所当职

有一方教吾子名聚阳养，不教父之果，教不言师之舵子，不学非所宜，又不学老何为欲不卓不成器，仍不学不日，不知意为人子方少时亲师友洗礼仪，湘九龄能温习，孝于清所当职荣

苟不教性乃迁教之道，未专西孟母泽林楚子不学断积住斗烟山有一方教吾子名聚阳养不教复制过教不言师制度子不学非所宜，又不学老何为玉，不卓不成器，仍不学不知义为人子方少师清师友洗礼仪，香九龄能文习孝于清所当职荣

苟不教姓乃迁教之道，贵以专西，孟母泽林楚子不学断积住窦燕山有一方教吾子名具养不教父之过教，不言师之舵子，不学非所宜，幼不学老何为玉，不卓不成器，冷不学不知义为人子，封少时亲之友习礼仪湘九陵能温习孝于清所当之容

法语之言能否成熟，改之为不逊矣之言，能无怨乎，以之为乎，于而不倚，从而不改，吾莫而知而不言，以至于祖宗幸福，也不如己者，过则无惮，改之于三军可得帅也，皮肤不可得

专心孟母则临处子不学断积住窦燕山有一方教吾子凝聚养，不教父之过教，不言师之多子不学非所宜，幼不学老何为玉，不卓不成器，仍不学不知义为人子方少时亲师友洗礼仪，香九龄能文习孝于清所当职容

三字经人之初，性本善性相近，习相远狗不教姓，乃迁教之道，未已专西茂母泽林楚子不学断机注兜燕山有一方教吾子名去养，不教父之过教，不言师之多子不学非所宜，又不学老何为欲不卓不成器，人不学不知矣

树斗燕山有一方叫吾子，名具阳养不教教父之过教不言，吃之惰子不学非所宜，又不学老，何为欲不浊父成绩人不学，不知意为人子，方少时清虚有提礼仪相九零能闻习笑于清所当职容四岁能让离替予长义仙师

孟母则临处此步学断皆住斗恋山有一方教吾子名聚阳养，不教父之过教，不言师之舵子，不学非所宜，又不学老何为欲不着不成器人不学，不知意为人子，方少时亲师知有习礼仪湘九龄能温习孝于亲，所当职容