大世之命

英帝之力一顺，称之以得一而命行，心献之已经让而命不争，导致以利曰而命和睦，视之以好，吾而命之经是晕是晕。李世奇贤旺只裹着不甘，无欲观瓜，二匡于失，明乎古德波星之还星，李世奇贤君只加着不甘始于臣妾

章旨此章论君子之德，行助世，一托六尺之孤，言寿前君之命，辅佐幼主六尺之孤，十五岁以下之忧入主即百里之命，未涉国政百里之大国政令大劫严，国家存亡，个人人生死之重要

今世学者皆知宗孔孟见阳末丙是劳圣人之道，若大明于世，冉吾从而求之。圣人不得而见之矣。岂能有若莫世之兼爱之乎其能有若杨氏之谓我者乎，岂能有若老事之清净，自首世事之揪心，性命者乎

至二者，也当其不动念时熟为腰，熟为瘦，细分枝风欠不二，可立贫富之命，穷通不二可立贵贱之命，妖兽不二可立生死之命延伸世间为死，身为重曰妖兽，则一切顺利，皆该知宜至修身以四肢

陈昌文解读论语知人善任，用人所长，团结大家原文则为命，必成草创之世书，讨论之行人子与修士之东里子产润色之。陈昌文解读命是外交辞令为命，就是撰写外交辞，令外交无小事，外交是非常重要的一环

相信持股能有善胜敌者，不与善，用人者为之相世卫不争执的世卫应人之力，世卫配贴，我自己第六次觉得命名有缘，我敢为主，为客户，敢经常得知世卫性无好人为命，人为敌之为别人荒漠，大于请敌

我进世之路我进世卫冲入落金，可谓国大欢乐，生五岁有大患者，内物有生，其物生物有何患故贵，什么天下若可其天下若可脱天下第十四章四肢不见命乐一停止，不闻明月息波及波的命乐位置上不可至今故婚而为一

辱之命，谓之入和，即命当荣险，常做落寞，想及时当顺利，常做福利，想及眼前足，时常做贫惧，想及人相暗证，常做恐惧，想及家世望重，常做悲下想及学问颇忧，常做简陋，想远思养祖宗之德

妖兽不二孤妖与兽之二则也。当其不动念时，鼠尾妖鼠尾兽系分支风剑不二可立平复之命，中东不二可立贵贱之命妖兽不二可立生死之命，能是人生世间为始生为宠，越为受，则一切顺利皆该之也

这吴老先生最初创作的西游记命名为西游世恶传，由一个叫大略堂的机构出版，对应文本的是御之造化会员工虚看西游世恶传，也对应了汪象序口中的大略堂世恶传和和黄孝仓提出的大略堂西游

若谓祸福为天所命，则世俗之论，语汝之命，谓之如谓之若合，己命当容闲，常做落寞，想即及时当顺利，常做福利箱，即眼前足食常做平聚祥，及人相派，进常坐恐聚祥及家事望众常，坐悲下祥

汝之命谓之若合，即命当显，容常做落寞，想及时当顺利，常做福密，想及眼前十足，常做频率响吉人相爱景，常做恐惧响及家世王众常做卑下响及学问颇忧，常做浅漏响远，思养祖宗之德

汝之命谓之若合，即命当显，容常做落寞，想及时当顺利，常做福密，想及眼前十足，常做频率响吉人相爱景，常做恐惧响及家世王众常做卑下响及学问颇忧，常做浅漏响远，思养祖宗之德

若为福祸，福为天所命，则世俗之论。儒之命，谓之若合，即命当荣险，常做落寞，想即时当顺利，常做佛逆想即眼前足，时常做贫巨想几人相爱境，常做恐惧，想即家世望重，常做卑下

扬雄坚决不限服命，一些了解他的人，就说他只有亲近寂静的命，但扬雄就这样甘于亲近寂寞，终身为做大官，在贫困中了，却一生人生启示在砍血的四道中，像扬雄这样才高八斗的旷世之才