天道真法

天道运作不息，君子因效法制钱为天卦，象上前下前纯阳卦，乾卦象征天原始喷通和谐，真正天行卷君子以至强不息，天道运行，周而复始，永无止息，谁也不能阻挡君子，因效法天道自立自强

两者十五二亿天道之深化，虽然不为遥存，不为结网，不与圣人同其忧患，但在一本之下亦必须重视圣人人心之话语，已证实天道深化的全服印俊，以肯任天道及人体，以成其为真一本

中国古代的执行合一说，并不注意重结构伦理体系而强调身体力行一，以便真切的认识并实践天道和人道知行合一，要求人们既要认识天道人道，又能在生活中实践天道和人道，而人道本于天道

并请其他修道者以客观的角度解释了一下自己看做事是否真的顺和了天道付出是否会得到天道的良好怀抱，这样就一定会找出问题，因为天道规律是必然的，不可能合于天道的做事，即付出得不到应有的回报，而不合于天道的做事

和王室贵族的骄奢，越来越看清贵族们的虚伪，贪婪的真面目。他开始与自己过去所维护的周礼决裂开来，着手探求新的制式方法，进而探索宇宙的本源，形成道法自然以无为本，有无统一的天道观，通过对天道的探求，老子的思想

天道跟人事，它不是分开的修道在起心动念间在形容哀乐，在发动不发之间，在有事无事间，在顺境逆境中，天道跟人道不抵触而不相胜，能够在自身的行遗中确实跟人不相胜了，是指为真人这种见解的

天道记载王毅大约定有四大王居席，焉人法地地法天天法的道法自然第二十六章众为亲真敬畏造好军事，以圣人终日行不利，自动碎容贯烟穿燃和万圣之主，而以身倾天下侵的是吻灶子世君

第三十九章神天道国泰民安北天道灾害不断，惜之得以者天得以清抵得以宁神，得以灵古，得以应万物得以生猴王得以为天下真其志之天物，以轻将恐烈地无以凝将，恐发神无以灵将恐歇古无以迎将孔节万无以生将孔灭侯王吴以真将孔爵故意见为本高，以下为基

日月不停的运转，一交一替，形成了有寒冷，有暑热的季节，变化效法。天道的成为男子效法地道的成为女子天道主管一切生机原始契机地道发挥作用，而是万物生成天道贫贱变化来主管一切地道贫贱简易而成就事物

我跟大家说摘老尺道德经里面最习惯的一种表达方式就是这样的两道论讲天道，第二段讲人道应该效法天道，比如道德经里面最后一章，最后的两句天之道，逆而不害僧人之道为而不争，一个有境界的人效法天道也应该如此

古代运用天道自然修行的人士，运化于小的微妙的，而又能通达大的天道，自然道法之身不能相识，正是因为不能相识，所以也只能勉强地形容一下他的情形，解析古代修道的人掌握着天道玄机的变化

善于谈论天道的便能，从人生上验证天道，善于谈论王国的，并能把过去和现在结合起来，善于谈论他人的既能贴合自己，这样对于医学的道理可以无所疑惑而得其真理，才算真正明白

我们说我们前说孔子暂时避开辣草辣传统，不直接的从客观方面输辣性命与天道而欲别开生面。总体从主体方面讲，人质，肾开启了摇气，幸与天道的那真生命之门，主体性原则正式自此开始

是他利益几粒人的血渣道，是宇宙生命的终极真理，比任何都能进步心理，任何都能解放行宇宙，形成属于天道人的切身问题是人道所谓天人合一，天道和人道史要从道德的行为开始

寄居生生不息的功能和作用，便有无相声，动辄欲出等。对于倒体功用的说法了，他提出天道的无为而无不为，也是说明人应效，法天地行，其所当子，其所指做到真正无私，而大功的标准才是天理的