我欲为君

不知道也子贡欲取，不说之信，仰子曰之也，而爱其言，我爱其礼，子曰视君见礼，人以为善也。定公问君使臣臣事君如是何子，孔子对曰君子臣以礼臣事，君以庄子曰班居乐而不饮而不杀

不得免疫是至于全骂不得免疫，是至于注意不得免疫乃诸期，其乃逐齐起老儿高居敌人之所欲者无徒弟，无闻之于君子为妻，养成着还二三者侯欢无武君，我将去这去病一两身，欲其三之下君，毕竟人人也不可适应

为欲为反书字幕质之宜，忙以为诗人既爱静女而不能见思，有人归之言，我欲令有人自牧田之所归，我及毛及气美好而且又抑者。我者共之以为祭祀之用，近之于君，以心我原有人自深宫之所归，我以真信之女信美考

有踏踏眼势，均无意进退无礼原则非先王之道者，由踏踏眼，顾曰得难于君为遮宫，承善避邪，未知敬无君，不能未知，则孟子约规矩方圆之志眼圣人人伦之志，眼欲为君进军道欲为城进城道，二者皆法尧舜而已矣

人特以有君为欲乎，及而深，有始次而况其真乎全合于相与，处于怒相，须以失相濡以沫，不如相忘于江湖，与其欲摇而非结也。不如两望而化其道福大快宰我以行劳我以身亦我以劳惜我，以此不善无生者

既为人己欲有济于人，己欲多先知道利而不害圣人之道，为而不争感，叹天无言，甚亦知，甚亦行天下莫能知莫能行，严用宗事亦君复为无知事，亦不我之知我者系则我者贵事，亦圣人批喝而怀孕

请于天子告于方伯诸侯，而必欲治国于父会与群臣百姓一皆表折会，勿仁孝之美，请于天子告于方伯诸侯，欲必得哲而为君子而为君于世及命于哲始之父君为国则不得已，乃如后世上皇故事

得欲为昌似河东君与周母之间原有特别关系，或者河东君之入周家本由周母命人密购婢女以侍奉己身，故河东君初时实为周母房中之势，必宋氏用青鸟之点以西。王母比周母即值此而言，文案之以河东君为妾

过君者何不留强在脚中，立而不以强在脚或有道不变，色眼强在脚果不道，致使不变强，在脚则约束远情况后，是有受远，勿负为之隐君者尊道而行，半度而废，勿负能以君者欲负中庸，顿时不见者而不悔胜者能之君者之道肺，而隐夫妇之余，可以欲之言

为其多闻，也则天之不造，势而况复诸侯为其贤也，则无未闻欲见。先后赵志宇木工弃献于子世，曰古千圣之国以有事，何如子世不越曰古之人，有信曰世之云虎，岂曰有之云，虎子世之不越也。岂不曰一味君得君有我臣也。敢何敢于君有也

此谓之国在亲戚家，所谓凭天下，在这去我这上老老二名星校上讲讲二名仙气上虚，故二民不备，是以君子有贤举之道的所有欲上物欲，时下所有欲下物欲时长，所有欲前物欲，先后走以后，物以存钱所有欲用物以交余，则所有余则物以交于用，称之为选举之道

小同乡八人臣之曰君夫人称主意帮给寡者。君义帮人称之意曰君夫人。杨获第十期，杨获遇见孔子不见亏。孔子当孔子西无遥望外之欲都独为孔子学到在小人学到自己是野子，曰二三字言之言，是野心言兮志而公章复杂与欲攀照子欲往之路

况其卓乎仁特已有君为欲乎己而深，有此之而况其真乎全和云香与楚，一路相须，以失相濡以沫，不如相望于江湖，与其欲扬而非姐夜，不如两望而化其道服大快在我已行，拿我已生，亦我已烙惜我已死，故尚无生者，乃善我死，夜服藏州与何藏山与者为之故意

君内叶为忧，沉浸新闻，报均谋欲罚中山沉浸岳阳中山已拔服食守之神，尽先生君之子，不负神尽屈侯，父臣何以赋予未成子皆此之言，刻于此之君者，以将宇宙以求大观灾君不啥故也

清刚退而喜约温德山温春里又温君子志愿之夜，文方君其君称之昏昏之称曰小通帮称之一曰君夫，人称巨邦曰君瓜。小君帮人称之以曰君夫人央坡第十七家徽监工公出建会公孙风时期无也而往拜之欲，诸突为空